об РПЦ - только то что есть

Разговоры "за жисть", на любую тему.
Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 16 мар 2017, 17:23

Первый зампред синодального отдела по взаимоотношениям РПЦ с обществом и СМИ Александр Щипков считает, что идея перезахоронить тело Владимира Ленина является несвоевременной.
«Мы прекрасно понимаем, что его присутствие на Красной площади не имеет ничего общего с христианскими традициями. Но мы можем ставить вопрос о перезахоронении не ранее, чем прекратится кампания по декоммунизации и десоветизации на постсоветском пространстве», — приводит Интерфакс слова Щипкова.

Он подчеркнул необходимость принять «временный мораторий на любую войну с политическими символами в России, какое бы происхождение они ни имели».

«Мы видим, как тема декоммунизации используется нашими ближайшими соседями в целях дерусификации. Можем ли мы лить воду на эту идеологическую мельницу? Разумеется, нет, не можем», — отметил Щипков.

По его словам, политические кампании, связанные с политическими символами, являются «крайне разрушительным занятием».

«Конечно, это не значит, что улицам и городам не надо возвращать исконные русские названия. Это необходимо, но исключительно из исторических, а не из политических соображений», — добавил Щипков.

Ранее сообщалось, что депутат Госдумы Иван Сухарев направил запрос на имя главы Совета Федерации Валентины Матвиенко с просьбой рассмотреть вопрос о демонтаже погребального сооружения Владимира Ленина на Красной площади.

Также стало известно, что Русская православная церковь заграницей (РПЦЗ) призвала убрать тело Владимира Ленина с Красной площади.

В РПЦЗ также считают, что следует вернуть городам, областям, улицам их исторические названия, которых они до сих пор были лишены.
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 18 мар 2017, 18:04

Патриарх помолился об адмирале Колчаке
И призвал духовенство активнее идти в школы, к молодежи и в светскую жизнь

Последним пунктом в патриаршем турне по Сибири и Дальнему Востоку (подробнее...) стал Иркутск. Предстоятель РПЦ был здесь аж сорок лет назад, в далеком 1971 году, и с ходу признался, что хочет сравнить и понять, как и чем живет этот город сегодня. В сентябре Иркутск отмечает свое 350-летие и одновременно 20-летнюю годовщину создания Иркутской епархии.

- В первую очередь, мне интересно, как изменилась духовная жизнь после исторических перемен, когда церкви была дана возможность мало-помалу восстанавливать то, что было утрачено в годы лихолетья, - подчеркнул Святейший.

Знаменский монастырь по случаю его визита украсили не только традиционными цветами, но живыми гроздями винограда и другими фруктами.

- Мы часто сетуем, что неудачно что-то делаем, не так развиваем экономику, социальную жизнь, что у нас много пороков, но никто не задается вопросом, почему это происходит. А потому, что был духовный вакуум, потеря нравственности. Разве могли 23 года полностью удовлетворить эти потребности людей? Будучи еще ректором Калининградской духовной школы, на вступительных экзаменах я спросил абитуриента, как часто он бывает в храме. В ответ: «4 раза». Я не понял – в месяц, в год, а оказалось, за всю жизнь! Он смущенно улыбнулся и объяснил, что ближайший к нему храм находится в 2000 км от его дома, - вспомнил Патриарх, призывая духовенство активнее наступать по всем фронтам. – Нам нужно открывать новые храмы, идти в школы, к молодым людям, в светскую жизнь. И нести им весть о Христе, чтобы слово было живым, а не мертвым.

В тот же день Патриарх побывал на могиле основателя русских поселений на Аляске и Российско-Американской компании Григория Шелихова и у главного символа города – памятника адмиралу Колчаку. Здесь он венчался, сидел и здесь же был расстрелян и скинут в прорубь.

Если в Москве и других городах отношение к прославленному белогвардейцу и полярнику у многих по-прежнему крайне неприязненное, то для иркутчан он настоящий герой. В иркутском СИЗО даже есть камера-музей с восковой фигурой адмирала.

- Когда несколько лет назад открывали этот памятник, местные коммунисты вышли с плакатами «Продажная церковь!», но никакие вандалы его не трогали. Для нас он больше, чем ученый и военачальник. Это человек, который пытался спасти Россию от большевиков, - делятся со мной местные жители.

Под пение хора «Вечная память» Патриарх Кирилл молча возложил к памятнику букет белых роз и помолился.

В субботу на этой площади пройдет литургия, на которую ждут свыше 5 тысяч верующих. А местные СМИ обещают транслировать богослужение в интернете. Затем предстоятель РПЦ отбудет в Москву.

А В ЭТО ВРЕМЯ

Автобус с сотрудниками Патриархии попал в Иркутске в ДТП.

В день прибытия Патриарха Кирилла в Иркутск один из автобусов, перевозивших вещи, попал в центре города в мелкую аварию. Как удалось узнать «КП», он следовал уже после колонны, и на перекрестке в него влетел красный «Пежо».

Водитель легковушки решил проехать на красный свет, в результате столкнулся с автобусом «Хендай». У «Пежо» разбилось лобовое стекло, но сам водитель не пострадал. Участники ДТП остались на месте дожидаться прибытия ГАИ.
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 19 мар 2017, 12:34

В РПЦ поддержали решение парламента Ингушетии о запрете увековечить память Сталина
Москва. 19 марта. INTERFAX.RU - В Русской церкви поддержали решение парламента Ингушетии, который в первом чтении принял закон о запрете на увековечение памяти Иосифа Сталина в республике.

"Это решение вполне закономерно, потому что чеченцы и ингуши пострадали от сталинского режима и от тех действий, которые в военное время имели место. Почти полмиллиона людей были депортированы. Но это были не единственные депортации. Такого рода депортациям подверглись и многие другие национальные меньшинства тогдашнего Советского Союза", - заявил глава синодального Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион в эфире программы "Церковь и мир" на телеканале "Россия-24".

Он подчеркнул, что "увековечение памяти палачей не должно иметь место". "Я думаю, рано или поздно у нас у всех будет единая оценка этих событий и этих личностей", - считает иерарх.

По его словам, церковь ясно выразила свое отношение к правлению Ленина и Сталина, а также ко всему советскому периоду, когда прославила в лике новомучеников и исповедников жертв гонений на Церковь в СССР.

"Мы не можем прославлять одновременно и жертв, и палачей, - отметил митрополит. - Об этом еще говорил покойный патриарх Алексий II, когда обсуждался вопрос канонизации новомучеников и обсуждались вопросы, связанные с отношением к лидерам советского режима".
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 26 мар 2017, 14:48

Нет царя, нет и бога
Великая Русская Революция. Гении и злодеи

Сегодня в 14:27, просмотров: 291
Церковь весной 1917 года приветствовала свержение императора и поддержала Временное правительство, но не стала духовным приютом для потерявшего ориентиры общества

Нет царя, нет и бога фото: ru.wikipedia.org
«Двести лет Православная церковь пребывала в рабстве, — вдохновенно говорил архиепископ Новгородский и Старорусский Арсений на первом после Февральской революции заседании Святейшего синода. — Теперь даруется ей свобода. Боже, какой простор! Но вот птица, долго томившаяся в клетке, когда ее откроют, со страхом смотрит на необъятное пространство; она не уверена в своих силах... Так чувствуем себя в настоящий момент и мы, когда революция дала нам свободу».

Власть в России сменилась в середине православного Великого поста, накануне крестопоклонной недели. Следовало ожидать, что духовенство станет на защиту императорского дома. Но епископы отказались поддержать не только Николая II, но и монархию как таковую. Формально она продолжала существовать. Решение о государственном устройстве предстояло принять Учредительному собранию. Но иерархи церкви уже забыли о монархии. И недели не прошло после отречения императора, как Святейший синод заменил в богослужениях поминовение царской власти молитвенным поминовением народовластия. Священникам запретили проповедовать в пользу сохранения монархии.

Иначе говоря, синод фактически провозгласил Россию республикой. Хотя Временное правительство сделает это только через полгода, 1 сентября 1917 года. Синод раньше правительства отменил и так называемые царские дни — дни рождения и тезоименитства императора, его супруги и наследника престола, дни восшествия на престол и коронации, которые отмечались как государственные праздники.

ВОССЛАВИТЬ НОВОЕ НАЧАЛЬСТВО

Не успели высохнуть чернила на манифесте об отречении, как обер-прокурор синода восторженно объявил: «Революция дала нам свободу от цезарепапизма». Из зала синода вынесли царский трон.

Общее собрание Екатеринбургской духовной консистории отправило приветственную телеграмму председателю Государственной думы Михаилу Родзянко: «Екатеринбургское духовенство восторженно приветствует в лице вашем свободную Россию. Готовое все силы свои отдать на содействие новому правительству в его устремлениях обновить на началах свободы государственный и социальный строй нашей родины, возносит горячие молитвы Господу Богу, да укрепит Он Всемогущий державу Российскую в мире и да умудрит Временное правительство в руководительстве страной на пути победы и благоденствия».

Епископ Кубанский и Екатеринодарский Иоанн (Левицкий) выступал на чрезвычайном собрании духовенства Кубанской епархии в Екатеринодаре: «Народ-богатырь сбросил с себя оковы рабства, и церковь вздохнула свободнее. Как узник, освобожденный из темницы, чувствует себя на верху счастья, так и церковь в лице верных чад своих не может не радоваться своему освобождению от тех стеснений, которые давили самоопределяющуюся ее деятельность. Только свободная церковь в свободном государстве может свободно служить народному благу».

Временное правительство в марте 1917 года освободило солдат от обязательного исполнения религиозных обрядов и таинств. Из солдат православного вероисповедания на Пасху, 2 апреля, причастился лишь каждый десятый. А ведь годом раньше, на Пасху шестнадцатого года, причастились почти все.

НАРОД-БОГОНОСЕЦ СТАЛ НАРОДОМ-АТЕИСТОМ?

На положении церкви пагубным образом сказались слишком тесные отношения с государственным аппаратом. Петр I в 1721 году упразднил патриаршество. Учредил Святейший синод под руководством чиновника — обер-прокурора. Члены Синода получали жалованье из казны. Храмы и монастыри обязывались сообщать о ставших известными на исповеди «политических преступлениях». Церковь превратилась в часть государственного аппарата и должна была сосредоточиться на воспитании подданных.

Священнослужители привыкли подчиняться начальству и одобрять решения власти. Сменилось начальство — стали превозносить новое. 6 марта 1917 года синод повелел во всех храмах отслужить молебны с возглашением многолетия «благоверному Временному правительству». И принялись поносить прежнее начальство.

Епископ Енисейский и Красноярский Никон: «Многие русские монархи, и особенно последний из них, Николай II, со своею супругою Александрою, так унизили, так посрамили, опозорили монархизм, что о монархе, даже и конституционном, у нас и речи быть не может. В то время как наши герои проливали свою кровь за отчизну, в то время как мы все страдали и работали во благо нашей родины, Ирод упивался вином, а Иродиада бесновалась со своими Распутиными и другими пресмыкателями и блудниками. Монарх и его супруга изменяли своему же народу. Большего, ужаснейшего позора ни одна страна никогда не переживала. Нет, нет — не надо нам больше никакого монарха!»

Можно было подумать, что говорят не отцы церкви, а пламенные революционеры.

Епископ Александровский Михаил (Космодемьянский), викарий Ставропольской епархии: «Воскрес Христос — и пали рабские дьявольские цепи. Пал самодержавный строй, деспотический режим — и рушились путы, которыми окована была вся жизнь человека от утробы матери и до могильной гробовой доски».

На собрании духовенства Вятки решили тайным голосованием выяснить политические предпочтения самих священнослужителей. За монархию высказалось 11 человек, за демократическую республику — 59.

Архиепископ Тверской и Кашинский Серафим (Чичагов): «Милостию Божию, народное восстание против старых, бедственных порядков в государстве, приведших Россию на край гибели в тяжелые годы мировой войны, обошлось без многочисленных жертв, и Россия легко перешла к новому государственному строю благодаря твердому решению Государственной думы, образовавшей Временное правительство, и Совету рабочих депутатов. Русская революция оказалась чуть ли не самой короткой и самой бескровной из всех революций, которые знает история».

Но быстрая смена вех не помогла. Церковь воспринималась как часть прежнего режима. Упали и влияние церкви, и религиозность народа. Главный священник Балтийского флота доложил в штаб флота: «Некоторые судовые команды решили отказаться от присутствия на кораблях судовых священников и совершаемого ими богослужения».

КРИЗИС ВЕРЫ И МОРАЛИ

Крушение монархии в определенном смысле воспринималось и как крушение церкви. Ведь император был ее главой. Нет императора — нет и веры...

«Царь-батюшка, помазанник Божий, был в народном сознании единственным носителем и верховной инстанцией религиозной правды, — писал философ и религиозный мыслитель Семен Франк. — С того момента, как рухнула монархия, эта единственная опора в народном сознании всего государственно-правового и культурного уклада жизни, должны были рухнуть в России все начала государственной и общественной жизни, ибо они не имели в ней самостоятельных основ, не были укоренены в духовной почве».

Политический истеблишмент в марте семнадцатого считал революцию завершенной, а для народа все еще только начиналось. Иван Бунин записал услышанное на митинге. «Раньше, чем немцы придут, мы вас всех перережем», — холодно бросил какой-то рабочий и «пошел прочь». А кто же враг трудового народа? «Начальство», «власти», «буржуи», «паразиты трудящихся масс», «сытая сволочь», «фабриканты и купцы».

Те же люди, что еще недавно были монархистами, ожесточенно рвали портреты Николая. Немецкий военнопленный писал домой: «Переворот мало ощущается, разве только тем, что выкалывают глаза лубочным изображением царской семьи, на которые вчера молились». Не антимонархические чувства привели к падению монархии. Наоборот: свержение императора словно санкционировало общенациональный погром. Николая лишили престола — и все развалилось. Было государство — и в один день рухнуло. Только поняли это не сразу.

«Я увидел яснее подлинную жизнь и ужаснулся, — вспоминал генерал Антон Деникин. — Прежде всего разлитая повсюду безбрежная ненависть — и к людям, и к идеям. Ко всему, что было социально и умственно выше толпы, что носило малейший след достатка, даже к неодушевленным предметам — признакам некоторой культуры, чужой или недоступной… Ненависть с одинаковой последовательностью и безотчетным чувством рушила государственные устои, выбрасывала в окно «буржуя», разбивала череп начальнику станции и рвала в клочья бархатную обшивку вагонных скамеек. Психология толпы не обнаруживала никакого стремления подняться до более высоких форм жизни: царило одно желание — захватить или уничтожить. Не подняться, а принизить до себя все, что так или иначе выделялось».

Но многим нравилась такая жизнь! Без царя и без веры. Без полиции и чиновников. Без обязанностей и без работы. Зачем трудиться, если в стране бесконечный праздник? Власть испарилась. Некому стало соблюдать закон. А если нет закона, то и моральные нормы словно отменили. Толпа, освобожденная от сдерживающих центров, приобрела звериный облик. Не боялась насилия, не боялась пролить кровь. Ожесточение и цинизм, хаос и всеобщее ослепление выпустили на волю худшие человеческие инстинкты.

В революционные дни в Гельсингфорсе (ныне Хельсинки) матросы убили полсотни своих офицеров, немногим меньше в Кронштадте, куда всю войну переводили полууголовный элемент, «отбросы флота».

Назначенный командиром Кронштадтского порта адмирал Роберт Вирен поразился увиденному: «Вчера я посетил крейсер «Диана». На приветствие команда отвечала с плохо скрытой враждебностью. Я всматривался в лица матросов, говорил с некоторыми по-отечески. Или это бред уставших нервов старого морского волка, или я присутствовал на вражеском крейсере. Такое впечатление оставил у меня этот кошмарный смотр».

Адмирала Вирена матросы растерзали одним из первых. Командующего Балтийским флотом адмирала Адриана Непенина убили выстрелом в спину... Видный большевик Гавриил Мясников (это он убьет великого князя Михаила Александровича) торжествовал: «Хулиганы, воры, бандиты перерождались и делались одержимыми, нетерпеливыми, готовыми на все мыслимые жертвы революционерами».
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 30 мар 2017, 01:12

Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл решил дать собственную оценку революционным событиям столетней давности. При этом не обошлось без поисков конкретных виновников, которых патриарх назвал ещё и виновниками всех кровавых событий прошлого столетия. Информационное агентство «Интерфакс» приводит заявление Кирилла:
Всё, что произошло в ХХ веке, эта мясорубка, которая перемолола всю интеллигенцию, не является ли органическим следствием страшных преступлений, которые интеллигенция совершила против веры, против Бога, против своего народа, против своей страны?
Патриарх Кирилл высказал мнение о виновниках кровавых событий XX века
Как следует из заявления предстоятеля РПЦ МП, в проблемах интеллигенции, по его мнению, виновата сама интеллигенция. Причём виновата в том, что совершила преступления против народа, бога и всей страны. Если руководствоваться таким же принципом, оценивая день сегодняшний, то можно задаться вопросом о том, находятся ли нынешние элиты в гармонии с богом и народом?
Патриарх Кирилл:
Общество до сих пор не примирилось в полной мере в том, что касается оценки событий столетней давности. Наверное, трактовки останутся разными, но необходимо сделать все, чтобы их разнообразие не провоцировало новых гражданских конфликтов. Слишком много крови было пролито, слишком большая цена была заплачена за то, чтобы мы могли преодолеть в наших сегодняшних реалиях последствия былой смуты, исключить возможность её влияния на нашу жизнь.
Использованы фотографии: http://www.patriarchia.ru
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 27 апр 2017, 09:36

Русская православная церковь (РПЦ) даст Исаакиевскому собору статус патриаршего, сообщает РБК. Как заявила глава юридического отдела Московской патриархии игуменья Ксения (Чернега), именно поэтому патриарх Кирилл лично обратился к губернатору Санкт-Петербурга и поддержал инициативу о передаче храма РПЦ.

По словам протодиакона Андрея Кураева, основное отличие патриаршего храма от других в том, что в нем нет приходского совета и нет никаких правил по вопросам финансирования.

«Как пожелает патриарх, так и будет. Но в целом с точки зрения финансирования не бывает так, чтобы из центрального патриаршего бюджета шли деньги на содержание какого-либо храма. Оттуда деньги могут идти только на содержание патриарших дворцов-резиденций», — рассказал Кураев.

Как отмечает РБК, в 2016 году доходы Исаакиевского собора в качестве музея составили 466,8 млн рублей, что составляет 60% от музейного комплекса, в который входят также храм Спаса на Крови и Сампсониевский собор, который уже передан РПЦ. Расходы всего комплекса составили 744 млн рулей, сколько из них потрачено на Исаакий — неизвестно.

Власти Санкт-Петербурга решили передать собор РПЦ на 49 лет в безвозмездное пользование, при этом сохранить его музейные функции. Позже они уточнили, что владельцем храма останется город. После этого в городе возникло протестное движение, в котором участвуют не только рядовые горожане, но и депутаты городского Законодательного собрания. Противники передачи обратились в суд с требованием признать это решение незаконным.

Исаакиевский собор может перейти в пользование РПЦ уже этим летом. В администрации Санкт-Петербурга обсуждают новую дату передачи — церковный праздник святых Петра и Павла, 12 июля. В этот день в город приедет патриарх Кирилл.
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 29 май 2017, 11:37

Охота на ведьм в средневековом Пскове

26 апреля 2017 19:00
Цитата: "На Руси случаи расправы над ведьмами имели гораздо меньшее напряжение и пыл, чем в Западной Европе, однако и здесь случаи сжигания за ведовство "богомерзких и лихих баб" не были в диковинку.
Первые факты ведьминых процессов упоминаются в «Поучении» Серапиона XIII века. Особенностью русских процессов было то, что рассмотрение дел велось не церковным судом, а светским. Одним из наиболее крупных и ранних фактов казней стал случай сожжения сразу двенадцати ведьм (колдуний) в Пскове в 1411 г., на которых списали свирепствовавшую тогда эпидемию моровой язвы. Псковская летопись называет их "вещими жонками" ("1411: Того же лѣта псковичи сожгоша 12 жонке вѣщих", якобы наславших на город чуму). Несчастных женщин, занимавшихся, по всей видимости, целительством, родовспоможением, лечением скота, сбором лекарственных трав и т.д. нашли в окрестностях Пскова, схватили, обвинили в чародействе и сожгли живьем на льду реки Великой. Это случилось почти за сто лет до начала охоты на ведьм в Западной Европе".

Некоторые псковские историки склоняются к мнению, что эта массовая казнь женщин в Пскове была устроена по требованию тогдашнего нашего церковного владыки - Новгородского и Псковского архиерея. В 1411 году это был архиепископ Иоанн, который якобы слышал и знал о такого рода казнях ведьм в Западной Европе и мечтал организовать нечто подобное на подведомственной ему территории, то есть в своей епархии – на новгородских и псковских землях. Но в Великом Новгороде делать это он опасался, справедливо полагая, что подобная жестокость по отношению к женщинам может вызвать гнев и неприятие со стороны новгородцев, а потому выбор его пал на Псков.

В те времена Псков, имея независимость политическую, в духовной сфере (церковной) продолжал подчиняться Новгороду. При этом псковичи и их новгородские владыки друг друга, мягко говоря, недолюбливали. В этом и была причина выбора именно Пскова как места массовой публичной казни женщин – непонимания и отторжения со стороны псковичей архиепископ Иоанн совершенно не боялся и по этому поводу нисколько не переживал, так как в Пскове его в любом случае не любили. Но указания его в духовной сфере обязаны были выполнять. И в 1411 году после настойчивых требований со стороны владыки псковичи вынуждены были нехотя подчиниться.
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 30 май 2017, 08:51

Епископ Ливенский и Малоархангельский Нектарий (Николай Селезнев) прислал в редакцию «Орловских новостей» письмо, в котором в ультимативной форме требует удалить с нашего информресурса заметки о его внедорожнике Land Cruiser V8. В противном случае священник угрожает СМИ привлечением к ответственности за оскорбление чувств верующих.

Что конкретно могло оскорбить священника, учитывая, что даже в Орловской митрополии подтвердили факт дарения ему иномарки агрохолдингом, из письма понять невозможно. Поэтому мы публикуем его без купюр, в той форме, в которой оно было составлено.

«Я крайне возмущен вашей лживой и оскорбительной статьей размещенной на вашем интернет ресурсе newsorel.ru касающейся Моего служения Русской Православной Церкви и народу Божьему!

Подобные выходки подрывают духовно – нравственные устои нашего общества бросая тень на Святую Церковь и её честных служителей. Не надейтесь, что ваша публичная ложь останется без ответа со стороны РПЦ.

«Но Господь наш Иисус Христос призывал прощать врагов, поэтому Я вам даю единственный шанс все исправить и ТРЕБУЮ удалить касающуюся меня информацию из ваших безнравственных СМИ.

«В противном случае Я буду вынужден привлечь вас к законной ответственности по статье 148 УК РФ п.1 (Публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих)

P.S. и опрос в группе Вконтакте уберите тоже».
Изображение
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 30 май 2017, 13:23


если это не итернет магазин, то я вообще не знаю как это назвать :unknown:
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Сосед
Трактирщик
Сообщения: 12899
Зарегистрирован: 25 май 2015, 14:09
Награды: 3
Откуда: Калуга область
Род занятий: Шалтай Болтай
Благодарил (а): 3032 раза
Поблагодарили: 3540 раз
Status: Не в сети
Russia

Непрочитанное сообщение Сосед » 31 май 2017, 06:56

Андрей Эдельвейсс писал(а):Источник цитаты если это не итернет магазин, то я вообще не знаю как это назвать

не, ну у нас в храмах давно лавочки открыты, а это новые технологии, осваивания новых рынков, чё деньги на пастве терять.
При любом раскладе надо оставаться человеком! Хитрой, коварной, беспощадной тварью!

Аватара пользователя

Сосед
Трактирщик
Сообщения: 12899
Зарегистрирован: 25 май 2015, 14:09
Награды: 3
Откуда: Калуга область
Род занятий: Шалтай Болтай
Благодарил (а): 3032 раза
Поблагодарили: 3540 раз
Status: Не в сети
Russia

Непрочитанное сообщение Сосед » 31 май 2017, 06:59

Андрей Эдельвейсс писал(а):Источник цитаты Епископ Ливенский и Малоархангельский Нектарий (Николай Селезнев) прислал в редакцию «Орловских новостей» письмо, в котором в ультимативной форме требует удалить с нашего информресурса заметки о его внедорожнике Land Cruiser V8. В противном случае священник угрожает СМИ привлечением к ответственности за оскорбление чувств верующих.

уже отмазываются, якобы письмо сие они не писали
При любом раскладе надо оставаться человеком! Хитрой, коварной, беспощадной тварью!

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 31 май 2017, 07:25

Изображение
Дмитрий Кивилиди на богослужении в честь Крещения Господня. Фото: blagorostov.ru

Митрополит простил иерея, совершившего массовое пьяное ДТП в центре Ростова, накануне его дня рождения
Священник раскаялся и вернулся к служению

Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий своим указом восстановил 27-летнего иерея Дмитрия Кивилиди в служении. В начале года служитель Благовещенского греческого храма Ростова прославился тем, что в состоянии опьянения совершил массовое ДТП на Халтуринском.

«Принимая во внимание принесённое Вами раскаяние, руководствуясь принципом церковной икономии, Вы восстанавливаетесь в священнослужении», — говорится в указе митрополита от середины апреля.
Изображение

Икономия в христианстве — это принцип богословия и решения церковных вопросов с позиции нисхождения. Вот что на счёт применения этого принципа говорится в Вестнике РПЦ за 2011 год:

«Принцип церковной икономии в своем юридическом содержании восходит к «милости» (ἐπιείκεια) Аристотеля и к «справедливости» (aequitas) римского права. Самой употребительной функцией икономии является создание права для лиц, которых в силу особых причин справедливость вынуждает поставить в исключительное положение по отношению к действующему общему праву».

Что любопытно, указ о восстановлении в служении Дмитрия Кивилиди был подписан Меркурием 12 апреля, а официально опубликован 13 апреля. Согласно же официальному сайту Благовещенского греческого храма Ростова, 15 апреля Дмитрий отпраздновал свой 27-й день рождения.

Изображение

Напомним, в Ростове в ночь с 16 на 17 января водитель Mitsubishi АSX спровоцировал массовое ДТП в переулке Халтуринском. По информации ГУ МВД по Ростовской области, около 00:30 водитель иномарки столкнулся с движущимся попутно «ВАЗ-21099». После столкновения машины занесло, и они врезались ещё в пять автомобилей, припаркованных вдоль дороги. В больницу были доставлены два пассажира Mitsubishi — женщина и 8-летний мальчик. Виновник массового ДТП не пострадал.

В полиции сразу признали, что виновник аварии был пьян. Однако то, что за рулём был именно священник, стало известно от очевидцев. Вскоре эту информацию подтвердили и в епархии.

— Поскольку он {Дмитрий Кивилиди — donnews.ru} совершил ДТП с подобными последствиями, митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий своим указом запретил его в священнослужении с формулировкой «за совершение ДТП в состоянии алкогольного опьянения». Решение его дальнейшей судьбы будет передано на рассмотрение церковного суда, — прокомментировал Игорь Петровский и добавил, что подобная авария могла произойти с кем угодно:

— Участником ДТП мог стать и врач, и журналист, однако последствия для священника будут намного строже, ведь кроме закона для всех граждан существуют ещё и законы церковные.

Позднее в соцсети появилось видео, на котором хоть и плохо, но видно, что Димитрий Кивилиди был одет в чёрное церковное платье и с трудом мог говорить. Кроме этого, виновник ДТП несколько раз пытался скрыться с места аварии. Но его останавливали местные жители.

Добавим, что от вождения автомобиля Дмитрий Кивилиди, по всей видимости, не отказался. Так, сделанный им 16 мая репост «ВКонтакте» гласит, что «самый чистый кайф — это скорость и музыка»
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Шатун
Трактирщик
Сообщения: 3962
Зарегистрирован: 01 июн 2015, 14:20
Награды: 2
Откуда: Москва
Род занятий: Подземных дел мастер
Благодарил (а): 1410 раз
Поблагодарили: 1380 раз
Status: Не в сети
Russia

Непрочитанное сообщение Шатун » 31 май 2017, 11:43

Андрей... Ну в семье не без урода.... Да и пастыри выходят из паствы! ;-) А как у нас вообще с вождением на дорогах? Вот то-то и оно...

Вчера в новостях было: "В Институте психиатрии имени Сербского разрабатывают новые тесты для желающих получить автомобильные права..."

http://izvestia.ru/news/718268

Аватара пользователя

Рыжий и Пушистый
Смотритель
Сообщения: 6658
Зарегистрирован: 20 июн 2015, 18:26
Награды: 2
Откуда: Русь-матушка
Род занятий: Работный и многодетный сисадмин
Благодарил (а): 708 раз
Поблагодарили: 1761 раз
Status: Не в сети
Russia

Непрочитанное сообщение Рыжий и Пушистый » 31 май 2017, 12:10

Шатун писал(а):Вчера в новостях было: "В Институте психиатрии имени Сербского разрабатывают новые тесты для желающих получить автомобильные права..."

типа: "поставьте 3 шарика от пинг-понга друг на друга"? :-D
Совет на всю жизнь: веди себя так, будто ты доверяешь людям, но никогда не делай этого.

Аватара пользователя

Шатун
Трактирщик
Сообщения: 3962
Зарегистрирован: 01 июн 2015, 14:20
Награды: 2
Откуда: Москва
Род занятий: Подземных дел мастер
Благодарил (а): 1410 раз
Поблагодарили: 1380 раз
Status: Не в сети
Russia

Непрочитанное сообщение Шатун » 31 май 2017, 14:53

Рыжий и пушистый писал(а):Источник цитаты
Шатун писал(а):Вчера в новостях было: "В Институте психиатрии имени Сербского разрабатывают новые тесты для желающих получить автомобильные права..."

типа: "поставьте 3 шарика от пинг-понга друг на друга"? :-D

Да пусть бы хоть какие - лишь бы эффективно "гонщиков" и "шахматистов" убрать с трассы! Эти "шумахеры" и трезвые-то порой опаснее пьяных!

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 31 май 2017, 23:49

МОСКВА, 31 мая – РИА Новости. Русская православная церковь призывает священников ограничивать себя в выборе личного автомобиля, чтобы избежать дискредитации духовенства; такой позиции в РПЦ придерживаются уже много лет, заявили РИА Новости в среду в Синодальном отделе по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.

"Патриарх Московский и всея Руси Кирилл еще в 2012 году призвал священников отказаться от использования дорогих автомобилей, с тех пор позиция Русской православной церкви остается неизменной", — сказал представитель синодального отдела.

Как сказал тогда патриарх, сегодня уровень производства автомобилей таков, что разница в комфорте между престижными и менее престижными моделями — минимальная, и нужно "подумать о том, чтобы использовать такие транспортные средства, которые не могли бы стать поводом для дискредитации духовенства". По его словам, в современной информационной среде любая новость, связанная с Церковью, рассматривается "через лупу", а любой недостойный поступок человека, связанного с Церковью, вызывает шквал негативных публикаций.

"А потому мы как члены Церкви призваны быть примером и для неверующих, и для маловерующих", — подчеркнул предстоятель РПЦ. Первоиерарх также пояснил, что сам он передвигается на автомобилях, предоставленных государством и отвечающих требованиям безопасности. Будучи охраняемым лицом, патриарх не может использовать другие машины.

На прошлой неделе интернет-газета "Орловские новости" опубликовала материал о том, что епископ Ливенский и Малоархангельский Нектарий (в миру Николай Селезнев) стал обладателем автомобиля Land Cruiser стоимостью 6 миллионов рублей. По словам журналистов, в Орловской митрополии им подтвердили факт того, что у священнослужителя появился внедорожник, и пояснили — машина подарена крупным агрохолдингом. Во вторник, 30 мая, "Орловские новости" написали, что в редакцию издания пришло письмо, якобы подписанное епископом. В письме содержится требование убрать информационную заметку с сайта, иначе журналисты будут привлечены к ответственности по пункту 1 статьи 148 УК РФ "публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих".

Позднее Орловская митрополия опубликовала на своем сайте официальное заявление, что владыка Нектарий никаких писем с угрозами газете не отправлял, что обнародованное послание – "фейк". В то же время в митрополии не прокомментировали появление у епископа дорогого внедорожника.
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Шатун
Трактирщик
Сообщения: 3962
Зарегистрирован: 01 июн 2015, 14:20
Награды: 2
Откуда: Москва
Род занятий: Подземных дел мастер
Благодарил (а): 1410 раз
Поблагодарили: 1380 раз
Status: Не в сети
Russia

Непрочитанное сообщение Шатун » 01 июн 2017, 02:05

Русская православная церковь выступила с предложением создать в России православную финансовую систему и православный банк.

С соответствующим предложением, как пишут «Известия», глава Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества Московского патриархата Всеволод Чаплин обратился к руководителям Белгородской, Кемеровской и Псковской областей, а также Республики Марий Эл и Ставропольского края.

«Я разослал письма губернаторам, которые известны большим количеством инициатив по поддержке православного образа жизни. Это губернаторы Владимир Владимиров, Аман Тулеев, Александр Турчак, Евгений Савченко, Леонид Маркелов. Речь идет о регионах и главах регионов, где, как представляется, есть среди общественности и бизнеса определенная поддержка православной церкви и православного образа жизни», - пояснил сам Чаплин.

В обращении РПЦ отмечается, что сегодня «система, основанная и действующая вразрез с христианскими запретами на занятие ростовщичеством, демонстрирует разрушительные, губительные тенденции». Это требует «взращивания новых, более разумных и справедливых принципов и механизмов работы финансовой системы, основанных на традиционных общественных ценностях», говорится в письме. Такими ценностями должны стать православные нормы жизни, применяемые и в деловой сфере.

Предполагается, что в православном банке будет отсутствовать ссудный процент. При этом банк не будет заниматься деятельностью, связанной со спекуляцией или не соответствующей этическим принципам. Это, в частности, касается инвестиций в игорный бизнес.

Как пояснил один из авторов идеи, член комитета по инвестиционной политике Торгово-промышленной палаты РФ Дмитрий Любомудров, предполагается, что капитал банка составит в районе 400 миллионов рублей.

Глава рабочей группы по созданию православной финансовой системы в рамках Московского патриархата Дмитрий Сурмило уточнил, что пока речь идет о пилотном проекте в нескольких регионах.

Эту идею раскритиковал протодиакон Андрей Кураев: «Сама идея создания православного банка в условиях надвигающегося банковского кризиса очень плоха, так как достаточно велика вероятность того, что банк будет проблемным, как и многие другие в 2015 году. Представьте себе обманутых или обиженных инвесторов или клиентов, которые пикетируют православный банк. Одной этой мысли достаточно, чтобы похоронить эту идею».

«К сожалению, история и современность не дают уверенности в том, что все православные руки намагничены не так, что деньги прилипают, а совсем наоборот, отскакивают. Я понимаю, когда серьезный и крупный холдинг типа «Газпрома» организует свой банк. Церковь разве бизнес-контора?» - задал риторический вопрос Кураев.

Аватара пользователя

Рыжий и Пушистый
Смотритель
Сообщения: 6658
Зарегистрирован: 20 июн 2015, 18:26
Награды: 2
Откуда: Русь-матушка
Род занятий: Работный и многодетный сисадмин
Благодарил (а): 708 раз
Поблагодарили: 1761 раз
Status: Не в сети
Russia

Непрочитанное сообщение Рыжий и Пушистый » 01 июн 2017, 02:07

Банк у них, по-моему, уже есть... "Радонеж" называется... И вопросы к нему тоже есть...
Совет на всю жизнь: веди себя так, будто ты доверяешь людям, но никогда не делай этого.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 01 июн 2017, 08:17

банк РПЦ не "радонеж" а " пересвет", ниже новости в обратной последовательности по нему
Альфа-банк и "Пересвет" договорились о мировом соглашении по иску на 10,6 млрд руб.
14 апреля, 13:23

Совет директоров "Интер РАО" одобрил участие в оздоровлении банка "Пересвет"
14 апреля, 10:25

Fitch отозвало рейтинги банка "Пересвет"
31 марта, 17:22

S&P отозвало кредитные рейтинги российского банка "Пересвет"
30 марта, 17:14

"Русгидро" держало на счетах банка "Пересвет" 5,5 млрд рублей
7 марта, 12:12

В "Пересвете" зависло 18,7 млрд руб. группы "Интер РАО"
1 марта, 13:17

Алексей Моисеев: государству надо снижать долю ниже блокпакета или даже выходить из ряда активов
20 февраля, 14:00

ЦБ возложил функции временной администрации в банке "Пересвет" на АСВ
20 февраля, 12:55

Банк "Пересвет" требует в суде 10,6 млрд рублей у Альфа-банка
9 февраля, 12:49

Глава ТПП заявил о поддержке Медведевым санации банка "Пересвет"
10 января, 20:16

"Дыра" в банке "Пересвет" составила 35,1 млрд рублей
8 декабря 2016, 16:48

Выплаты вкладчикам банка "Пересвет" превысят 6 млрд руб.
3 ноября 2016, 16:37

Возмещение вкладчикам банка "Пересвет" выплатит "ФК Открытие"
27 октября 2016, 12:31

Объем страховой ответственности АСВ по банку "Пересвет" составляет 7,4 млрд рублей
26 октября 2016, 12:02

СМИ: к санации "Пересвета" могут привлечь банк "Роснефти"
26 октября 2016, 10:20

Песков: Кремль не занимается ситуацией в банке "Пересвет"
24 октября 2016, 13:07

"Интер РАО" опровергла информацию о хранении "дочкой" 15 млрд руб. в банке "Пересвет"
24 октября 2016, 12:27

Банк "Пересвет" испытывает проблемы с ликвидностью
22 октября 2016, 15:20

ЦБ РФ определится с судьбой банка "Пересвет" в течение полугода
21 октября 2016, 18:40
Глава Ассоциации российских банков Гарегин Тосунян
Глава АРБ считает, что банк "Пересвет" стоит передать на санацию
21 октября 2016, 15:41

Fitch до 24 октября даст оценку ситуации в банке "Пересвет"
21 октября 2016, 13:08

Офисы банка "Пересвет" закрыты
21 октября 2016, 13:03

Банк "Пересвет". Досье
21 октября 2016, 12:14

ЦБ ввел временную администрацию в банке "Пересвет"
21 октября 2016, 9:48


Подробнее на ТАСС:
http://tass.ru/problemy-banka-peresvet

и ещё, я согласен с автором этих строк
7 доказательств того, что РПЦ — это самый успешный бизнес–проект в истории России.

1. РПЦ не платит налогов. Никаких. Вообще. Но при этом церкви не запрещено брать деньги за свои услуги. А изначальных вложений, как вы понимаете, нет. Так что прибыль получается баснословная.

2. Все служители церкви получают зарплату, как любой из нас.

3. Продажа церковной утвари в храмах не является продажей. Ценники в церковных лавках, это, на самом деле, не ценники, а сумма, которую вы должны пожертвовать (на благие цели, разумеется), чтобы получить взамен, к примеру, свечку.

4. Самая дешёвая свечка в храме 10 рублей. Себестоимость такой свечки — не больше 10 копеек. Помним, что налогами это не облагается.

5. В храмах часто располагаются швейные мастерские и другие предприятия. Церковь должна шить себе вещи и может пошить ещё кому–нибудь чего–нибудь. По прежнему держим в уме пункт №1.

6. Храмы строятся за бюджетные деньги. Стоимость одного храма (часовни) от 10 до 500 млн рублей. А теперь посчитайте, сколько их открылось за последние 10 лет в вашем городе. Методом простого сложения определите общую сумму и разделите её на детские сады, больницы или спортивные школы. Впечатляет? А это мы ещё не берём в расчёт строительство воскресных школ.

7. Нам запрещено оскорблять чувства верующих. При этом непонятно, как доказать, что ты верующий, и как выяснить велико ли оскорбление ваших чувств. Оскорблением может являться всё, что угодно. Это не просто отличная защита для бизнеса, а броня покруче ядерного щита РФ.
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 01 июн 2017, 08:18

Вино для патриарха: как РПЦ запускает винодельческий проект

rus001 / 11 августа 2016, 10:04 / Смерть капитализму! / Новости и политика / на индексе / источник /
Вино для патриарха: как РПЦ запускает винодельческий проект
РПЦ запускает собственное производство вина, выяснил РБК. Винодельческое хозяйство расположено на 70 га сельскохозяйственных угодий недалеко от резиденции патриарха в Краснодарском крае

----------------------<cut>----------------------
Русская православная церковь начала винодельческий проект — ее дочерняя компания высадила виноградники в поселке Дивноморское Краснодарского края на побережье Черного моря.

«Дочка» Церкви называется ООО «Мезыбь», ее в 2015 году зарегистрировали финансово-хозяйственное управление РПЦ и другая дочерняя компания РПЦ — «Софрино», которая занимается производством свечей и религиозной утвари. Основной вид деятельности ООО «Мезыбь», согласно данным ЕГРЮЛ, — производство виноградного вина, а также выращивание винограда, производство этилового спирта из сброженных материалов, оптовая и розничная торговля алкогольными и другими напитками, а также упаковывание.

Винодельня компании «Мезыбь» сейчас «в стадии строительства», сообщил источник в компании. Производство вина предприятие планирует начать в 2017 году. По словам источника, сейчас урожай уже дают «пробные» виноградники, высаженные в 2012 году​. На сайте «Авито» «Мезыбь» разместила объявление о поиске работников для «прополки, подвязки, обломки, обрезки, полива винограда, сбора урожая». Когда корреспондент РБК позвонил по указанному номеру, все вакансии уже были закрыты.

«Купить вино пока нельзя», — сообщила генеральный директор предприятия Светлана Дмитриева, когда корреспондент РБК позвонил под видом покупателя. «Мы пока не афишируем этот проект», — написала она в ответ на запрос РБК о комментарии. По данным СПАРК, Дмитриева также соучредитель прихода геленджикского кафедрального собора апостола Андрея Первозванного, а ее фамилия совпадает с фамилией настоятеля этого прихода. До этого Светлана Дмитриева возглавляла логистические компании «Солл-Р», зарегистрированную в Новороссийске, и ООО «Смит Терминалс Сахалин» (Южно-Сахалинск), а также она руководит строительной компанией «Андреевский перевал» (принадлежит новороссийской епархии). В «Софрино» и финансово-хозяйственном управлении РПЦ к моменту выхода публикации на запрос РБК не ответили, их представители, опрошенные РБК, не осведомлены о проекте. «Не морочьте мне голову», — попросил глава управления Архиепископ Рязанский и Михайловский Марк.

Какой бизнес ведет РПЦ

В 2000 году — последние доступные данные — доходы РПЦ от ее коммерческих предприятий составили 55% от общего бюджета, писал РБК, остальное — спонсорские пожертвования и отчисления епархий. Крупнейшие компании — совладелец «Мезыби» художественно-производственное предприятие (ХПП) «Софрино» и гостиница «Даниловская». Выручка «Даниловской» в 2015 году составила около 100 млн руб., финансовые показатели «Софрино» не раскрываются. «Софрино» производит свечи, иконы и чаши, разную церковную утварь — по словам источников в РПЦ, продукция предприятия поставляется примерно половине всех церковных приходов, писал РБК. Почти 30 лет «Софрино» руководит Евгений Пархаев, он же до января 2015 года был руководителем «Даниловской» и банка «Софрино» до отзыва у него лицензии в 2014 году. Московская патриархия также является совладельцем ЗАО «Православная ритуальная служба», сейчас не действующего, но с функционирующей «дочкой» — ОАО «Ритуальная православная служба» с выручкой 70 млн руб. в 2015 году. Сретенскому монастырю принадлежит сельхозкооператив «Воскресение» в Рязанской области, выручка в 2014 году — 52,3 млн руб. Не облагаемые налогом доходы Церкви, сообщили РБК в Федеральной налоговой службе, в 2015 году составили 5,9 млрд руб., в 2014-м — 5,6 млрд руб.

Винодельческие угодья РПЦ расположены вплотную к летней резиденции патриарха, которая официально называется «Патриарший и синодальный духовно-административный и культурный центр Русской православной церкви». Как говорится на сайте Московского патриархата, в центре оборудованы покои святейшего патриарха и постоянных членов Синода, рабочие кабинеты, конференц-залы.

«Несколько административных мероприятий там прошли, культурных — ни разу», — сказал РБК бывший председатель синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Московского патриархата Всеволод Чаплин.

Всего, по данным ЕГРП, у Церкви около 170 участков общей площадью примерно 83 га к югу от поселка Дивноморское Геленджикского района Краснодарского края. Со времени начала строительства духовного центра в 2005 году Церкви удалось расширить свои владения в несколько раз. Ранее было известно только про 12,7 га, которыми распоряжается церковь в Геленджике — столько, согласно данным администрации Краснодарского края, РПЦ было выделено безвозмездно в аренду на территории земель лесного фонда Кабардинского и Геленджикского лесничеств. Еще 0,7 га РПЦ, согласно данным ЕГРП, получила в собственность.

Вино для патриарха: как РПЦ запускает винодельческий проект
В 2009–2014 годах финансово-хозяйственное управление РПЦ получило еще около 70 га в собственность от частных компаний и физических лиц. Это земли для сельскохозяйственного использования, а в выписке ЕГРП на один из участков площадью 1,4 га уточняется также, что он предназначен для виноградников.

Один из бывших владельцев участков рассказал РБК, что несколько лет назад его «в добровольно-принудительном порядке» попросили продать землю для последующей передачи ее РПЦ. Покупатели объяснили, что хотели бы купить его участок и передать патриархии в виде благотворительной помощи. Сумма выкупа, по словам собеседника РБК, его полностью устроила. По его словам, покупатели «сделали предложение, от которого я не смог отказаться».

В 2009 году участок земли рядом с «дачей патриарха» был выкуплен Банком Москвы и Столичным торговым банком (СТБ), а затем передан в собственность Московской патриархии. Экс-владелец СТБ Герман Горбунцов рассказал РБК, что хотел сделать подарок Церкви. Просьба о помощи, по его словам, поступила ему от самой РПЦ, но сумма оказалась слишком велика для банкира, и он нашел партнера. Банки купили участок, следует из данных ЕГРП, а потом безвозмездно передали его РПЦ. По словам Горбунцова, он и до этого активно помогал Церкви финансово, но всегда вкладывался «во что-то бедное, окраинное». Банкир сомневается, что мог бы «делать что-то» для патриаршей резиденции. В том, что на подаренном им участке будет выращиваться виноград для производства вина, Горбунцов ничего плохого не видит.

Еще один участок, рядом с подаренным СТБ и Банком Москвы, Церковь выкупила сама в 2012 году. Владелец компании — собственника земли подтвердил РБК, что это была денежная сделка «на добровольных началах», но подробности раскрыть отказался.

Кагор и другие перспективы

«То, что Церковь будет производить вино, известно уже давно», — рассказали РБК два участника рынка. «Знаю, что Церковь получила земли заброшенных виноградников, и они высадили новые лозы. Но подробности проекта мне неизвестны», — рассказал Павел Титов, председатель совета директоров «Абрау Дюрсо», чьи структуры владеют виноградниками по соседству. По его словам, если все 70 га пойдут под виноградники, получится винодельческое хозяйство среднего размера. «С такими площадями при хорошем урожае они смогут производить свыше полумиллиона бутылок вина», — подсчитал Вадим Дробиз, директор отраслевого агентства ЦИФРРА.

«До первого «боевого» урожая должно пройти как минимум четыре-пять лет с момента высадки. Чтобы получить вино для продажи — еще два года. Это долгосрочный проект», — подсчитывает Павел Титов.

Для того чтобы получить хороший урожай, саженцы надо покупать за рубежом, говорит Елена Денисова, член совета директоров компании Chateau le Grand Vostock, владеющей виноградниками в Краснодарском крае. По ее словам, в России нет качественных питомников, способных предоставить саженцы для такой площади. Инвестиции она оценивает в сумму от 600 тыс. до 900 тыс. руб. на гектар: это стоимость импорта саженцев, посадки и ухода за ними в течение четырех лет, то есть высадка лоз на 70 га может обойтись в 42–63 млн руб. без учета строительства винодельни.

Винный край

В Геленджикском районе, где расположена резиденция РПЦ, есть и другие винодельческие хозяйства. Вплотную к церковным участкам примыкают 80 га, принадлежащие геленджикской «Апекс Юг», основной вид деятельности которой — выращивание винограда. Эта компания принадлежит Николаю Егорову, однокурснику Владимира Путина, известному адвокату, совладельцу одного из крупнейших российских адвокатских бюро «Егоров, Пугинский, Афанасьев и партнеры», владельцу 20% Антипинского НПЗ. Он зарегистрировал «Апекс Юг» в конце 2014 года, а земли купил в феврале 2015 года.

30 га винодельческих угодий к северу от Дивноморского и столько же в селе Прасковеевка (рядом с мысом Идокопас) принадлежат ООО «Лазурная ягода», которой владеют структуры «Абрау Дюрсо» Бориса Титова.

«Вино используется на каждом богослужении, на каждой литургии. Чтобы гарантировать качество, крупные монастыри, где много паломников, заказывают вино на заводах в России, Украине, Молдавии — где угодно», — рассказал пресс-секретарь патриарха священник Александр Волков. Это вино закупается не на продажу, а для внутренних нужд, добавил он.

Потребность приходов в вине зависит от количества прихожан на службе — нужно примерно полбутылки вина на 100 человек, говорит настоятель храма Сергия Радонежского в Чапаевске отец Сергий. В праздничные службы вина требуется в три раза больше, добавляет настоятель храма Живоначальной Троицы в Старых Черемушках отец Николай. Поставщиков каждый приход выбирает самостоятельно, зачастую ввиду небольших объемов вино просто покупают в магазине, также пожертвования в виде кагора принимаются от благодарных прихожан. Всего у РПЦ — более 34,5 тыс. храмов, но не в каждом из них богослужения совершаются ежедневно.

Примерно 100 тыс. бутылок кагора в год в церковные приходы напрямую поставляет «Массандра», сообщила гендиректор объединения «Массандра» Янина Павленко. По ее словам, продукцию завода в храмы поставляют и их дистрибьюторы. «В этом году мы впервые произведем сухой кагор без добавления спирта — об этом просили батюшки, и мы прислушались к их пожеланиям», — рассказала Янина Павленко.

В 2015 году Россия импортировала из-за рубежа 840 тыс. л кагора (этот сорт десертного красного крепленого вина традиционно используется в богослужениях), в основном абхазского и болгарского, за полгода 2016-го — 471 тыс. л, свидетельствуют данные логистического оператора ILS. Стоимость ввезенного кагора за полтора года составила $2,4 млн.

Неизвестно, будет ли ООО «Мезыбь» использовать вино только для церковных нужд или предполагается его реализация через розницу. «Для этого им придется получить лицензию на торговлю алкоголем», — замечает Дробиз. По мнению эксперта, указание на «церковность» вина вряд ли обеспечит преимущества на полке.
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 08 июн 2017, 22:36

По подсчетам Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, 200 новых храмов, которые должны быть построены в Москве, не хватит для всех столичных православных верующих. Об этом он заявил в четверг, 8 июня, на аудиенции с главами дипломатических миссий стран Латинской Америки в Москве, сообщает "Интерфакс".

Патриарх рассказал, что в рамках "Программы-200" в столице уже открыли 40 храмов. "Только сейчас мы начинаем понимать, что 200 будет недостаточно. Мы только открываем храм, а там уже места нет", - сказал он.

"Программа-200", идея которой принадлежит Кириллу, стартовала в 2009 году. При этом патриарх дал поручение строить храмы вместимостью не менее 500 человек, поскольку "убедился, что в таком многомиллионном мегаполисе, как Москва, строить малые храмы на 200-300 человек нерационально".

Поводом для строительства 200 новых храмов в российской столице стало то, что в Москве было наименьшее среди всех других регионов России количество храмов в пересчете на число жителей, исповедующих православие.

В РПЦ при строительстве московских храмов пожелали равняться на размеры загородных домов чиновников. "Порой в прессе мы читаем или слышим, что у такого-то чиновника или предпринимателя загородный дом - полторы тысячи метров, у такого-то одна тысяча или две. А у нас весь храм - 200 метров. Куда это годится!" - возмущался глава финансово-хозяйственного управления Русской православной церкви митрополит Рязанский и Михайловский Марк.
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 10 июн 2017, 23:50

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в связи с 350-летием обретения мощей преподобного Нила Столобенского в пятницу освятил исток Волги в Тверской области.
Он также совершил праздничное богослужение в Нило-Столобенской пустыни. «Мы стоим у истока великой русской реки Волги. Благодать божия присоединилась к этому естеству водному, и это освященное Богом естество пройдет через всю Россию. И пусть Господь прикоснется ко всем, кто плавает, кто живет на берегах этой реки, кто трудится, зарабатывает хлеб свой насущный от нее. Господь благословит Россию!» - приводит слова патриарха, сказанные им во время торжественного обряда, РИА «Новости».
По словам пресс-секретаря патриарха Кирилла священника Александра Волкова, патриарх освятил «начало, исток Волги», и в этом событии чувствуется что-то «невыразимо великое», так как «в этом начале кроется почти мистический смысл».

Перед торжественным богослужением патриарх совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Богоявленском соборе Нило-Столобенской пустыни, который был одним из самых популярных у российских паломников. Обители уже более 400 лет, здесь на острове Столобный на Селигере Нил Столобенский провел 27 лет в молитвах и уединении.

Патриарх отметил, что имя этого святого подвижника бережно сохраняется во всей Православной церкви, так как Нил Столобенский двигался «навстречу подлинной цели бытия, - навстречу Богу».
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 11 июн 2017, 16:40

Секуляризация – процесс передачи церковных владений государству. Это связано с тем, что государство меняет подход к земельному вопросу, подобное происходит на фоне разложения старого способа производства.

До Петра Великого

После крещения Руси церковь – идеологический аппарат государства и основной социальный институт. Церковь в традиционном обществе заменяла современные социальные институты и способствовала централизации государства.

В этот период церковь росла, имущество накапливалось. Храмы строили за счет князей. Отношения в обществе были такие: христианин – значит лояльный государству человек. Если нет – враг. «Святой» Владимир так и говорил во время крещения:

«Если кто не придёт завтра на реку — будь то богатый или бедный, или нищий или раб, — будет мне врагом»[1].

А митрополит Илларион, свидетель крещения, подчеркивал:

«Никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному Богу, и крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшим, ибо его религия была связана с властью»[2].

Религию тогда не выбирали – православие обязательно для всех. Знать догмы – не нужно. Народ о религии почти ничего и не знал, кроме того, что нужно себя к ней относить и заучить до автоматизма некоторые культовые обряды. Итог православного «просвещения» за всю историю – распространение обрядоверия (так как церковь посещать нужно было обязательно), а результат – «гром не грянет, мужик не перекрестится», что актуально в большинстве случаев и в наши дни.

Попы могли зарабатывать деньги любым доступным способом. Более того, государство помогало церковникам материально, в том числе дарило земли, свободные от податей. В некоторых княжествах была десятина, то есть церковь получала десятую часть дохода князя, а это приличные средства.

Однако не все было гладко. Хотя церковь способствовала централизации, но это была централизация местных элит, которые добивались большей власти. Благочестивый исход – междоусобные войны между князьями, которые не только родственники, но и православные.

В этих сражения показательно, что символом того или иного князя был определенный «святой». В битве побеждает какой-то «святой», а изображение другого могут и уничтожить. Разграблениям подвергались и церкви, потому что попы победившей стороны заинтересованы в новых землях, которых часто раздавали в честь победы.

Положение изменилось в период Золотой Орды. Большинство князей прислуживали новым властям, но особенно хорошо было церковникам, которые даже основали сарайскую епархию.

Положение православной церкви в годы, когда Русь контролировалась Золотой Ордой, - идеальное с точки зрения церкви. Например, ярлык от Золотой Орды:

«Кто будет хулить веру русских или ругаться над нею, тот ничем не извинится, а умрёт злою смертью»[3].

Церковь освободили от налогов и в то время росли земельные владения. Почему? Процитируем историка Дмитрия Тимохина:

«Татары всегда были образцом веротерпимости. Они не рушили храмы и не казнили священнослужителей. Как вы думаете, что за такую лояльность им давала взамен православная церковь?... Они просто молились за здоровье ордынского хана, как за законного правителя русских земель. Это сейчас такая ответная «услуга» кажется нам абсурдом, но для средневековых людей это действительно имело значение»[4].

В общем, церковь прислуживала Золотой Орде. Попы об этом периоде незадолго до революции 1917 года вспоминали с благоговением:

«Ярлыками утверждались следующие льготы для духовенства: во-первых, русская вера ограждалась от всяких хулений и оскорблений со стороны кого бы то ни было, строго запрещалось хищение и повреждение принадлежностей внешнего богослужения; во-вторых, духовенство освобождалось от даней, всяких пошлин и всяких повинностей; в-третьих, все церковные недвижимые имения признавались неприкосновенными, и церковные слуги, т. е. рабы и холопы, объявлялись свободными от каких бы то ни было общественных работ»[5].

Это золотой период для православной церкви. А ведь церковь – крупнейшая структура тех лет. У нее земли, холопы. Попы свободны от податей, даже от общего суда (попов мог судить только церковный суд). Они приумножали свои богатства.

Доходило до критических моментов, потому что если бы курс не менялся, то церковь когда-нибудь завладела бы чуть ли не всеми землями на Руси. Это невыгодно для основных сословий, которым церковники должны прислуживать. Хозяйство развивалось, земли можно было использовать разумно, но что делать, если они принадлежат церкви? В ордынский период вряд ли на эти земли можно было покуситься без последствий.

Часто земли церкви доставались по завещанию, то есть перед смертью тот или иной князь мог пожаловать церкви землю, чтоб уж наверняка попасть в рай. Если у князя не было наследников, то земля автоматически переходила в пользование церкви.

Все изменилось после того, как Орда перестала влиять на политику государства. Нет, церковь не признали каким-то «врагом», «сторонником Орды», потому что не только церковь поддерживала Орду, но и князья и прочая высшая знать. Объективно такие перемены были вредны для церковников.

Государь и Великий князь всея Руси Иван III заговорил о переменах. Он же коснулся вопроса о церковной земле. Князь понимал, что для развития земли и другой собственности церковь можно использовать рациональнее. Хотя в то же время воевать с церковниками он не собирался, ведь служители культа благословляли его власть, имея серьезное влияние на общество.

В 1478 году московское войско захватило Новгородскую республику. Значительная часть земель новгородской епархии православной церкви была конфискована, что в прошлом применялось только в пользу другой епархии, а не государства. Это ужасное «богохульство», но церковники ничего противопоставить не могли.

Тогда же начались дискуссии стяжателей (Иосиф Волоцкий) и нестяжателей (Нил Сорский). Нестяжатели считали, что церкви стоит отказаться от богатства, а стяжатели полагали, что богатства нужно накапливать. Понятно, что князь был с самого начала конфликта на стороне нестяжателей. Но большинство церковников поддержало Волоцкого.

Появление нестяжателей, конечно, не случайность. Они объективно выражали интересы высших сословий, который хотели перестроить экономический, политический и правовой уклад. Иван III для своего времени – прогрессивный деятель. Именно тогда появилась «ересь жидовствующих», которую поддержали некоторые князья. Эта ересь напоминала протестантизм в плане отношения к церковному богатству.

Однако итог – компромисс, потому что роль церкви все еще была значительной в обществе. Так как цель Ивана – централизация, то без церкви как идеологического оружия он обойтись не мог. Тогда другого воздействия в плане идеологии и не было. Компромисс закреплен на соборе 1503 года.

Цель собора, как считалось ранее, – дискуссия о монастырском землевладении. Большинство участников – сторонники стяжателя Иосифа Волоцкого. На соборе, однако, данная тема всерьез не рассматривалась. Вместо этого обсуждали «вдових попов» и решили, что попы, которые женятся второй раз, должны лишаться сана.

Такой результат означал, что почти все церковные земли останутся у церковников. Они же будут активнее прислуживать власти. Но вопрос, который поставил Иван III, должен был решить кто-то из его приемников, потому что невозможно развивать хозяйство в ситуации, когда церкви принадлежит значительная часть всех земель и она не облагается налогами.

Церковники ссылались на положения Кормчей книги и Номоканона, то есть церковных правил, которые позволяли владеть землями. Спорить с такими «священными» положениями – зло.

Именно поэтому многие нестяжатели в итоге сосланы в монастыри или казнены. Дискуссия о секуляризации отошла на второй план. Князь всея Руси Василий III поддержал стяжателя Волоцкого.

Зато его сын Иван IV Грозный был не так-то прост. При нем развивалась торговля с иностранными государствами (московская компания), проводился ряд радикальных реформ, даже обновилось правящее сословие. Несмотря на то, что с точки зрения современности подобные события проводились весьма диковато, все же объективно они были прогрессивны, да и ничем особо не отличались от аналогичных процессов в других странах в ту пору или чуть ранее.

Иван Грозный всерьез рассматривал возможность секуляризации церковных земель, поскольку прекрасно понимал, что церковники просто паразитируют на этой земле, они ее даже не заработали, а получили даром. Поскольку хозяйство преобразовывалось на глазах, военная сфера нуждалась в поддержке, стоило изменить политику.

Понимание у Ивана Грозного было, но реализация такого проекта – задача сложная, потому что нужно проигнорировать церковные «неизменные» правила, канон и т. д. То есть явно задача не одного дня. Но церковь все равно должна остаться важнейшим социальным институтом, который проводит идеологическую обработку населения от имени государства.

Грозный сделал все для централизации земель, он стал первым царем Руси. Он же подготовил основу для перераспределения имущества, были реальные условия для изменения социальных основ государства. Опричнина занималась конфискацией земель у князей, чтоб использовать эту землю эффективнее с экономической точки зрения, окончательно отказаться от феодальной децентрализации, которая не даст нормально развиваться государству.

На Стоглавом соборе (1551 г.) поднялся вопрос о церковной земле и вновь царь (на этот раз Иван Грозный) был скорее на стороне нестяжателей. На соборе царь позволил себе следующую реплику:

“В монахи постриглись ради покоя телесного, чтобы всегда бражничать. Упивание безмерное, разврат, содомский грех. Отцы пустынники ходят с иконами, якобы собирая деньги на постройку монастыря, а на самом деле затем, чтобы их пропить”[6].

Позже Грозный лучше сформулировал претензии к церковникам:

«Дворянство и народ вопиют к нам со своими жалобами, что вы для поддержания своей иерархии присвоили себе все сокровища страны, торгуете всякого рода товарами. Пользуясь привилегиями, вы не платите нашему престолу ни пошлин, ни военных издержек. Вы захватили себе в собственность третью часть, как оказывается, городов, посадов и деревень нашего государства... вы продаете и покупаете души нашего народа. Вы ведете жизнь праздную, утопаете в удовольствиях и наслаждениях: дозволяете себе ужаснейшие грехи, вымогательства, взяточничество и непомерные росты. Ваша жизнь изобилует кровавыми и вопиющими грехами: грабительством, обжорством, праздностью, содомским грехом. Вы хуже, гораздо хуже скотов!»[7].

Если обратить внимание на тексты Грозного, то там много религиозных моментов. Но все же он явно не был доволен тем, что представляла собой православная церковь. Похоже, он в этом смысле отчасти ориентировался на запад, где осуществлялись церковные реформы. Особо примечательный пример – Византия, где секуляризация церковных земель проводилась много раз.

Без террора Ивана Грозного невозможно было радикально перестроить экономические и социальные отношения. Аналогичные процессы (раньше или позже) происходили и в других странах примерно в это же время. Дело в том, что правящая элита заинтересована в сохранении status-quo. Перемены для них губительны.

Собственно против Грозного шли многие представители знати, это была настоящая война. За Грозного были военные, потому что для них это шанс стать элитой. В этом конфликте, где еще неизвестно, кто победит, церковники долго не могли выбрать правильную сторону.

С одной стороны, они должны были поддержать знать, потому что та ратовала, чтоб все оставалось как есть, чего хотели и попы. С другой, Грозный все-таки глава государства. Идти против него опасно. Несмотря на это, основной поп в те годы – митрополит Филипп II выступил против Грозного.

Отдельные сторонники православной церкви считают, что якобы Филипп просто был гуманистом, что против царя выступал не из-за того, что царь планировал отобрать земли у церкви и организовать реформу, а только из-за массового террора.

Это, несомненно, ложь. В ту пору массовый террор – обычное дело. Что, не было массового террора в период Ивана III, когда ему приходилось подчинять себе города? Или в период того же отца Ивана Грозного? Это вообще было типично для тех времен, особенно когда террор осуществлялся ради централизации государства, потому что нужно было отобрать земли, привилегии элиты, а элита, у которой есть войска, конечно, не отдаст все это без боя. Церковники молчали, но вот против Грозного митрополит Филипп решил выступить.

Кратко о конфликте из летописи:

«Лета 7076 марта в 22 учал митрополит Филипп с государем на Москве враждовати опришнине»[8].

Суть конфликта: митрополит Филипп, на тот момент главный церковник, отказался благословлять царя и опричнину. Царя это разозлило. Грозный приказал организовать церковный суд над митрополитом, что и было сделано. Филипп был лишен сана, сослан, а затем и убит по приказу Грозного.

Царь таким образом показал, что формально главой церкви может быть кто угодно, но фактически глава – он. Митрополит Филипп, вероятно, думал, что Грозный не посмеет посягнуть на главного церковника (тогда патриарха не было).

Попы после низложения Филиппа уже одобряли полностью все действия Грозного. Тем более что он вышел из конфликта победителем.

Результат для церкви плачевный. Ведь еще на Стоглавом соборе 1551 года принято положение, согласно которому новые вотчины автоматически больше не переходят церкви, а принимать их церковь теперь может только с согласия царя. Такая реформа тут же затормозила накопление земель в интересах церкви. Все-таки 1/3 всех земель (церкви принадлежало 118000 крестьянских дворов[9]) – жирный кусок для православной церкви.

При Грозном проводилась непоследовательная секуляризация церковных земель, когда некоторые завещанные церкви земли переходили казне. Это касалось в основном владений, которые достались церкви после смерти Василия III. До Тюдоровской секуляризации было далеко.

Последний удар Грозного по церкви – отмена тарханов. Тархан – особая привилегия для церковников и высшей знати, согласно которой те освобождались от всяких податей. Ну а заставить церковь платить государству – богохульство! Но что могли поделать попы в такой ситуации?

Хотя речь шла не о земле, где стояла церковь или монастырь, а о земле, которую церковь использовала для обогащения (деревни), но где не было никаких религиозных объектов. Просто заработок. Конечно, церковники недовольны, что вот теперь надо платить деньги государству.

Однако все быстро переменилось, ведь после принятия такого закона, который обязывал платить подати, Грозный почти сразу помер, а его приемник пересмотрел это положение, вновь освободил попов от налогов и наделил их привилегиями. Причем такими, что даже крестьяне массово перебегали на церковные земли, что казалось им выгодным, так как приходилось платить не государству и церкви, а только церкви. Такое положение выгодно для сторонников древнееврейских легенд.

До определенного момента власть сохраняла привилегии церкви, так как ее положение было шатким, а церковники как-никак «духовно закрепляли» любую власть. Сегодня один правитель – от бога, завтра второй от него же. Никаких противоречий нет. Правитель может быть любой национальности и культуры, с любыми нравами и идеями. Единственно, что он должен делать, – снабжать попов деньгами.

Царь Алексей I Михайлович вновь покусился на святое. Он запретил увеличивать церковные вотчины, а часть забрал в пользу казны. Церковники в ту пору были серьезными конкурентами торговцев, но царю было выгодно развивать торговлю, не связанную с религией, потому что попы налоги не платили. Именно поэтому у церкви изъяли земли, которые находились возле городов, именно самые выгодны с точки зрения торговли.

Вскоре после этого прошла реформа Никона. Ее суть не просто в том, чтоб креститься тремя пальцами, а не двумя, а главное – централизация и унификация церкви. В том числе в интересах государства.

Царь Федор Алексеевич действовал решительнее предшественников. При нем прошла опись всего церковного имущества, учтены все доходы (насколько было возможно их учесть хотя бы на официальном уровне), а затем принято решение: взимать сборы с отдельных церковных учреждений, учитывая их доходы. Конечно, церковники могли говорить государству ложную информацию, платить меньше, чем зарабатывают, но все же это серьезный шаг для государства.

Вместе с тем царь обязал церковь принимать в монастыри немощных: вдов, сирот и стариков. Это все не нравилось стяжателям, но приходилось считаться с указами царя, ведь возразить было нечем. Формально церковь занималась благотворительностью, а по факту была крупнейшим коллективным феодалом.

До Екатерины II

Петр I был западником с ранних лет. Он понимал, что для процветания государства нельзя оставлять все как есть. К церкви он относился как к необходимому социальному институту, потому что простолюдинов он презирал еще больше, чем попов. Однако попов всерьез не воспринимал вообще.

В подтверждение можно вспомнить хотя бы Всешутейший, Всепьянейший и Сумасброднейший Собор. На соборе пьянствовали и смеялись над православными и католическими религиозными обрядами. Очевидно, что богобоязненный царь вряд ли стал бы подобное делать. Не исключено, что Петр отдавал предпочтение протестантам, но все же на реформы идти не хотел, потому что понимал специфику российского общества, а также знал, что православная церковь может использоваться как политический инструмент.

Использоваться-то она может, но оставлять все как есть – глупо. Петр задумал радикальную реформу православной церкви. И он не мог не затронуть вопрос секуляризации церковных земель, то есть реализовать то, что уже задолго до этого осуществили некоторые западные страны, перед которыми Петр благоговел.

Укрепился в своем мнении Петр после путешествий по западным странам. Первые радикальные шаги – диалог с церковниками, в частности с патриархом Адрианом. Петр говорил о реформах, попы пытались отговаривать. Тогда царь заявил, что церковь «не есть иное государство»[10], что попы не важнее прочих сословий. Церковь он полностью отстранил от дел государственных, хотя ранее к мнению попов по важным вопросам прислушивались, хотя и не обязательно им следовали.

Петр дал понять, что глава государства – это только он, что церковники больше никогда не будут править страной от имени монарха, а будут подчиняться. Если откажутся – познают гнев государя. Такая позиция воспринималась церковью как угроза, однако в церковной среде считали, что дальше угроз дело не дойдет, ведь многие цари до Петра уже хотели осуществить радикальные церковные реформы, но ничего не вышло.

Тут они были неправы, так как Петр действовал решительно. Начал с того, что запретил строить монастыри на отдельных территориях (например, в Сибири). Активнее Петр действовал сразу после смерти патриарха Адриана. Он отказался сразу же от назначения нового патриарха и назначил митрополита Рязанского и Муромского Стефана Яворского блюстителем и управителем патриаршего престола. Ликвидировал патриаршество. С этих пор и до революции 1917 года патриарха не было, а главой церкви стал монарх.

Затем Петр ликвидировал ряд учреждений (в основном экономических, административных) церкви, передал их функции чиновникам правительства. Он сделал все, чтобы церковь стала чем-то вроде правительственного министерства. Скорее всего, это учреждение с петровских времен можно было бы назвать даже «министерством пропаганды», потому что церковь распространялась информацию среди населения, аналогичных учреждений просто не было.

Церковь быстро лишилась независимости. Значительная часть имущества стала государственной. Серьезной ревизии подверглись монастыри. Петр запретил вступать в монастыри женщинам, которые моложе 40 лет. Всех, кто не имел отношения к монашеству, из монастырей исключили, а монахам запретили свободно передвигаться, что ранее было обычным делом. В общем, монахов обязали следовать церковным догмам не формально, а фактически, сделав монашество не самой интересной сферой. Много монастырей закрыли почти сразу после начала реформирования церкви. Петр негативно относился к монастырям. Самый серьезный удар по монастырям – запрет владеть вотчинами и угодьями, а эти земли были основным источником дохода монастыря. Петр о монахах говорил так:

«А что говорят — молятся, то и все молятся; что же прибыль обществу от сего? Большая часть бегут в монастыри, чтобы даром хлеб есть»[11].

Петр своими указами на практике осуществил то, что за когда-то ратовали нестяжатели и отдельные его предшественники. С другой стороны, именно при Петре укрепилась политика, согласно которой простолюдины обязаны появляться в церкви, обязаны исповедоваться служителям культа. За отказ от этих действий – штраф, а после нескольких штрафов – каторга. Так что церковники могли не переживать, правительство продолжит их содержать.

Главным церковным органом стал святейший правительствующий синод, где решались основные вопросы, а их обязательно утверждал царь.

Попы реагировали на эти события по-разному. Монастырям приходилось плохо, потому что теперь бездельники не могли шиковать, как это было раньше. Теперь им официально государство выделяло определенную сумму, которой хватало именно на содержание монахов, зачастую скудное. Понятно, что после этого быть монахом стало не совсем выгодно, тогда как раньше даже князья отдавали своих детей в монастыри, где те шиковали.

Отдельные попы поддерживали Петра и даже ему писали о проблемах церкви. Например, Митрополит ростовский Дмитрий:

"Попы, по вчерашнем пьянствовании не протрезвившеся, не приготовившеся к слушанию, дерзают литургии читати, еще людям есть на соблазн, а самим таким иереям на погибель. Другие же злонравии священницы в церкви и в святом алтаре сквернословят и матерно бранящеся и творят дом божий вертепом разбойников. Окаянное наше время, в котором так пренебрежено сияние слова, божья! и не знаю, кого прежде надобно винить, сеятелей или землю, священников или сердца человеческие, или тех и других вместе? Сеятель не сеет, а земля не принимает; иереи небрегут, а люди заблуждаются: иереи не учат, а люди невежествуют; иереи глупы, а люди не разумны"[12].

А вот как описывал поведение попов современник Петра экономист и публицист Посошков:

"Аще будут в духовном чину люди неученые, в писании неискусные и веры христианской… основания неверующие и воли божьей не разумеющие, к тому же аще будут пьяницы и иного всякого безумия и бесчинства наполнены, то благочестивая наша вера исказится и весьма испразднится и вместо древнего единогласного благочестия вси разыдутся в разногласные расколы и во иные еретические веры"[13].

Это и есть та самая «духовность», о которой теперь так часто говорят и которую чиновники «возрождают».

Ясно, что далеко не все попы поддержали Петра. Были попытки противостоять, хотя и нелепые. К примеру, митрополит Нижегородский Исаия выступал против реформы, особенно его задевало положение монастырей, которые раньше приносили в церковную казну баснословные доходы. Петр на эти возмущения ответил просто: Исаия лишен кафедры и сослан в Кирилло-Белозерский монастырь.

Также нельзя не вспомнить о старшем сыне Петра Великого. Алексей Петрович находился под большим влиянием попов. На него чернецы возлагали надежды, что вот когда умрет Петр, то Алексей тут же восстановит все их привилегии и вернет им земли.

Из-за конфликта с отцом Алексей бежал из России. Как выяснилось, он поддерживал связь с отдельными церковниками, убеждая их в том, что когда получит власть – вернет им земли (что самое важное для духовных лиц). Однако ничего не вышло. Алексей не сумел добиться поддержки иностранцев, и в итоге вернулся в Россию, где был судим, а затем убит. Петр считал, что основная причина «помутнения рассудка» его сына - «беседы с попами и чернецами»[14].

Все попы, которые были связаны с сыном Петра и оказывали на него влияние, также были казнены или сосланы в монастырь. Митрополит Иоасаф вообще скончался по пути на допрос.

Именно поэтому Петра называли антихристом. Он загнал попов в жесткие рамки, и их единственная задача – служить верой и правдой государству, четко понимать свои обязанности и не сметь творить что-то сверх этого. Их за работу вознаградят, но не более того. Попам тяжело было осознавать это, но со временем они смирились, тем более что оплачивалось все достойно.

После смерти Петра власть ослабела. Элита дралась за привилегии и укрепление власти, попы осторожно склоняли правителей на свою сторону. Несомненно, радикализм Петра по отношению к церкви разделяли далеко не все его приемники. Но все же восстанавливать высшую церковную власть, в частности патриаршество, правители не желали.

Главный негативный момент для слабой власти – огромная недоимка с церковных земель. У попов была простая политика: не плати налоги и спи спокойно. А что им сделают слабые правители? Вероятно, простят все долги. В 1740 году недоимка составляла 32000 рублей (в тот период – огромная сумма).

Это могло разрешиться либо жестким нажимом на церковь, либо опять-таки послаблениями в сторону церкви. Попам повезло, что правителем стала Елизавета Петровна, она к ним относилась лояльно и считала, что радикальные идеи Петра Великого не совсем правильны. Ее подход несколько отличался. Собирать деньги с церковных земель она не отказалась, но ее подход был мягким. Более того, она отдала церковникам земли обратно, а также разрешала снова расширять владения.

Подобный откат был нелеп с исторической точки зрения. Ситуацию исправил новый правитель России Петр III. Петр III подражал Петру Великому во многом, сам был просвещенным человеком. Он хотел сразу после начала правления реализовать ряд прогрессивных реформ. Его главный минус для элиты – неправильная внешняя политика. С точки зрения элиты он дружил с врагами и воевал с друзьями, в такой ситуации заговор неизбежен.

С попами Петра III ничто не связывало. До 1742 года новый император был лютеранином, а православным он стал именно потому, что российский император обязан был быть формально православным. Собственно правители России, равно как и значительная часть элиты, – иностранцы, «единственные европейцы в России».

Понимая, что земли церковные – нелепость, что землю можно и нужно использовать эффективнее для развития государства, особенно в военных целях, что для Петра было важнейшим делом, церковную реформу он подготовил довольно быстро. Несмотря на то, что с попами его ничто не связывало, использовать церковь для контроля за полурабами он не отказывался. Тем более что при нем не только развивалось государство, но создавались особые условия, когда дворянство получило больше привилегий, а крепостничество было закреплено самым жестким образом.

Церковь элите не нужна, зато крепостные должны верить в то, что после смерти попадут в рай. Церковь свою работу выполняла хорошо, хотя периодически и происходили крестьянские восстания.

Главный документ того периода, который относился к секуляризации земель, - манифест о секуляризации церковных земель. Суть манифеста в том, что церковные земли, которые были «свободны», то есть просто использовались церковниками как источник дохода, отходили государству. У церкви, как считал Петр, не должно быть вотчин.

Это действительно удар по церкви. Однако произошло «чудо». Свершился государственный переворот, Петра свергли, в заключении он скончался, а секуляризация не успела начаться даже, положения остались только на бумаге.

До 1917 года

Петра сменила Екатерина II. По взглядам она была сторонницей просвещения, но после свержения мужа все же сразу отменила манифест о секуляризации церковных земель. Церковникам казалось, что снова их спасло древнееврейское божество.

Однако спустя короткое время Екатерина подтвердила манифест. Его сразу же стали реализовать. В этом вопросе она не отличалась от мужа по взглядам. И она так же, как и он, в прошлом была лютеранкой, а затем формально стала православной.

В 1764 году Екатерина подписала манифест о секуляризации монастырских земель. Почти сразу после публикации земли стали изымать, а вместе с землями забирали и людей (крепостных), и все имущество. За несколько лет изъято 8,5 млн десятин земельных угодий и 911 тысяч «душ».

Монастыри, которые в прошлом владели огромным куском территории, теперь остались почти ни с чем. Отдельным монастырям оставили несколько пастбищ и огородов.

Произошло самое страшное для церкви: в ходе реформ упразднено 2/3 монастырей. Ранее, когда церковь владела землей и крепостными, содержать всю братию бездельников и паразитов было несложно, а в условиях, когда земля принадлежит государству, такое реализовать нельзя, это главная причина ликвидации большей части монастырей.

Прагматичные чиновники той эпохи понимали, что поддерживать церковь нужно, чтоб она манипулировала населением. Однако зачем им нужны монастыри? Это бесполезное учреждение.

Среди попов нашелся человек, который выступил против секуляризации. Это был митрополит Ростовский и Ярославский Арсений. Вначале он протестовал против секуляризации, его протесты игнорировались. Затем он выступил на службе и объявил «анафему, обидчикам церквей и монастырей». Это доложили Екатерине другие попы (большинство попов оставались лояльны), и она назвала Арсения «лицемером, пронырливым и властолюбивым бешенным вралем».

Итог закономерен: митрополит лишен сана и сослан в монастырь. Забавно, но и там он продолжал говорить, что монастыри и церкви имеют права владеть «душами» и имуществом. Противостояние для него закончилось плохо. Его лишили даже монашеского сана и он стал обычным крестьянином. Причем по личному указу императрицы его переименовали. Звать бывшего митрополита (одного из главных церковников той эпохи) стали Андрей Враль. И хотя попа осудили все его коллеги, все же со временем он сумел стать святым у РПЦ (вместе с теми, кто его судил).

Вообще, идейно Екатерина была оппонентом попов. Она пошла намного дальше даже многих европейских правителей. Она положительно относилась к энциклопедистам, особенно к Вольтеру. Из Франции приезжал в Российскую империю атеист и материалист Дени Дидро, а Поль Гольбах стал почетным иностранным членом Петербургской академии[15].

Скорее всего, в религиозном смысле Екатерине II был ближе всего деизм. То есть вера в бога, который совершил «первотолчок» и больше никак не вмешивался в мир; в бога, которому не нужно молиться и т. д. Правда, после Великой Французской революции Екатерина пересмотрела свое отношение к просвещению, поскольку посчитала, что это источник революционных волнений. Именно тогда арестовали Новикова и Радищева, российских сторонников просвещения (только именно народного просвещения, тогда как Екатерина была сторонницей просвещения только для высшего сословия), а труды французских просветителей уничтожены.

После Екатерины правители не были столь же радикальны в отношении религии, наоборот, часто они относились положительно к православному культу. Восстанавливать особые привилегии церковников они не собирались. Попам поначалу это не нравилось, так как их сословие лишилось многих доходов, но со временем это положение стало все же стабильным, и служители культа его отстаивали. Тем более что отдельные правители все же позволяли обходить законы империи в плане приобретения земель.

Александр I позволил попам покупать недвижимые имения, но только с позволения императора в исключительных случаях. Например, Новгородский монастырь купил подворье с позволения Александра. Александр не разделял взгляды Екатерины и Петра на монастыри. Историк П. Знаменский отмечает:

«Император Александр питал к монашеской жизни всегдашнее благоговение и редко отказывал монастырям в просьбах о пособиях; многие обители при нем успели поправится и обстроится почти заново»[16].

Александр поспособствовал сохранению монастырей, то есть помогал им материально, поскольку большая часть оставшихся монастырей была убыточной.

Нельзя не сказать о Николае I, который совсем был далек от прогрессивных предшественников. При нем издано "Положение о способах к улучшению состояния духовенства", монастыри наделялись землями. Духовенству назначались пенсии и государство стало больше выделять средств на содержание культовых сооружений. Самый главный бонус для попов – полное освобождение от подушной подати.

Если отношение к попам стало лучшим, то только в плане материальном. Контроль на самом деле не ослабевал, а лишь усиливался. Попы все больше наделялись полицейскими функциями. Они доносили, в монастыри часто заключали преступников, нередко там пытали и доводили людей до безумия.

Церковь была основной опорой реакции, мракобесия в Российской империи. До последнего дня она защищала царизм.

С 1917 до наших дней

Как только царизм пал, церковь в первую очередь открестилась от этого режима, который активно защищала до последнего момента. Попы решили, что:

«Наилучшей формой правления Русского государства епархиальное собрание признало демократическую республику с широкой областной автономией. В сознании народных масс и конституционный монарх служит символом идеи старого абсолютизма власти. Вот почему лозунг - демократическая республика - является уже требованием момента»[17].

Церковь воспользовалась моментом. Временное правительство – слабое государство. Церковники выдвинули требования, согласно которым восстанавливается патриаршество, власть больше не оказывает давления на церковь, помогает попам материально, а также отдает имущество, которое в прошлом было государственным, но использовалось православной церковью.

Попы не учли только одного: временное правительство не «всерьез и надолго», а продержалось меньше года. Большевики игнорировали требования попов полностью, хотя ультиматум (определение священного собора православной российской церкви о правовом положении православной российской церкви от 2 декабря 1917 года) относился и к ним.

В спешке церковники забрали себе земли, которые им не принадлежали, и посчитали, что это уже никак не изменить. Однако новые власти это изменили в один момент. В декрете о земле от 1917 года[18] указывалось:

«Право частной собственности на землю отменяется навсегда; земля не может быть ни продаваема, ни покупаема, ни сдаваема в аренду либо в залог, ни каким-либо другим способом отчуждаема. Вся земля: государственная, удельная, кабинетская, монастырская, церковная, посессионная, майоратная, частновладельческая, общественная и крестьянская и т. д., отчуждается безвозмездно, обращается в всенародное достояние и переходит в пользование всех трудящихся на ней».

Все «излишки» церковные исчезли сразу. Но церкви и монастыри оставались. Власть позволяла использовать здания культового предназначения религиозным общинам. То есть общине верующих выделялись культовые здания в безвозмездную аренду. Но содержать здания должны сами верующие, а не государство. С этого момента, а особенно после декрета об отделении церкви от государства (1918 г.), говорить о секуляризации бессмысленно, это была полная секуляризация церковных земель, отказ от использования церкви как охранительного социального института.

Обратный процесс произошел после крушения СССР. В начале 90-х правительство передает церкви культовые объекты, в том числе такие, которые использовались в качестве музея, школы или больницы. Далеко не все объекты передали, так как это было невозможно, но передали в достаточном количестве.

Несомненно, с этого момента можно говорить о процессе десекуляризации, который неизвестно куда приведет со временем, поскольку аппетиты церкви растут, имущество с каждым годом умножается, а власти даже активно помогают в строительстве и реставрации церковных объектов, хотя оснований для этого нет, поскольку формально государство светское.

По поводу передачи объектов нужно заметить, что до революции эти объекты принадлежали государству - Российской империи. Нынешняя власть раздает недвижимость РПЦ не просто так, а по той причине, что не хочет держать эти строения на балансе государства. Они просто убыточны для чиновников.

Это же относится к музеям, школам и к больницам, если здания передают РПЦ. Государство, которое формально социальное и светское, в действительности постоянно закрывает музеи, больницы и школы. Передача объекта в пользование РПЦ – неплохой повод ликвидировать еще одно образовательное или культурное учреждение. Это просто рациональный подход к делу с точки зрения социальных основ современной РФ.

Однако цели у попов куда серьезнее, чем просто приватизировать торговые точки. Архиерейский собор РПЦ еще в 2000 году в обращении к Путину подчеркивал:

«Только возврат многообразного церковного имущества восполнит бюджет Московского патриархата»[19].

Это означает, что церковь также заинтересована в обычной земле, которую можно использовать не только для культовых нужд. И это противоречие сложно разрешить, потому что на рынке, помимо церковников, полно других игроков, которые также рассчитывают в плане земельного вопроса на поддержку президента и других чиновников. Именно по этой причине президент все-таки поступил компромиссно. Торговые точки возвращаются, но земля – продается, а не раздается бесплатно.

В такой ситуации приходится импровизировать. Пока что это только первые шаги РПЦ. Приведем пример. РПЦ в собственность передали Богородско-Уфимский храм. Затем там начались строительные работы (на земле, которая принадлежала РПЦ, так как возле храма часть территории действительно является собственность РПЦ, нередко ее обносят забором).

В общем, со временем возле храма появился 17-этажный жилой дом. Власти в бешенстве: почему никто не согласовал строительство? Почему РПЦ договаривается со строительной компанией, а на территории, где должен был появиться детский центр, появился дом?

В РПЦ ответили так: построили, мол, многоэтажку специально для того, чтоб выделить пару квартир под «духовные нужды». А что с остальными квартирами – бог решит. Тут очевидно, что попы договорились со строителями, проигнорировали городские нормы. И с этого РПЦ, конечно, получит свою долю.

Но власть сдалась не сразу. Вначале вообще заявили, что 17-этажное здание нужно срочно сносить[20]. Чиновники не ожидали, что церковь их «кинет», ведь на том месте действительно обещали построить небольшой детский центр. Позиция РПЦ ясна: ничего сносить не будут, ибо здание частично используется под духовные нужды, а значит все в порядке.

Несколько месяцев власть добивалась сноса новостройки, но затем смирилась и позволила РПЦ таким образом нарушить закон[21] и градостроительные регламенты.

Сложно сказать, сколько подобных случаев произошло с начала 90-х. Не все попадали в СМИ уж точно. Так как РПЦ свободна и от земельного, и от имущественного налога, требовать земли она продолжит. На земле, которую можно приватизировать, вполне могут отстроить любые строительные объекты и не платить за это никаких налогов, так как земля церковная. Могут быть нюансы, но они решаются при помощи коррупционных схем.

Подобное будет продолжаться до тех пор, пока чиновники и буржуазия окончательно не доворуют и не допилят все то, что было создано в прошлом, то есть до момента, когда нечего будет приватизировать и когда придется воевать друг с другом за собственность. РПЦ при таком раскладе навряд ли сможет на что-то особо рассчитывать. И не исключено, что в таком случае часть земель у нее будет изъято.

В вопросах собственности никакой исторической справедливости нет. Ведь все земли, которые теперь принадлежат церкви, ранее принадлежали кому-то другому. Чтоб получить эти земли – их нужно изъять. Часть земель государство захватило и передало церкви, а часть захватила когда-то сама церковь. После этого церковь получает какое-то абсолютное право на вечное владение этой землей?
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 18 июн 2017, 19:50

если одной фразой - коммуняку на гиляку!

Архиереи Русской православной церкви за рубежом (РПЦЗ) призвали власти России вынести тело Владимира Ленина из мавзолея на Красной площади. Об этом говорится в совместном заявлении Архиерейского собора РПЦЗ, подписанном митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Илларионом, который является первоиерархом Русской Зарубежной Церкви.

«Поэтому мы вновь и вновь с упованием призываем (…) распрощаться с символами богоборчества, избавляться от былого прославления убийц названиями городов и сел, улиц и площадей, станций и парков; призываем убрать с центральной площади страны тело того, с кем связано становление богоборческой власти, принесшей в жертву своей идеологии миллионы жизней», — говорится в их заявлении.

Участники собора отметили, что в этом году их «наполняют радостные переживания» по поводу 100-летия восстановления патриаршества и 10-летия восстановления единства внутри Русской Церкви. Но при этом столетие «страшных кровавых событий 1917 года» в РПЦЗ «отмечают со скорбью».

Призывы вынести тело Ленина из мавзолея на Красной площади звучат ежегодно, как правило, в апреле, когда коммунисты отмечают день рождения лидера Октябрьской революции. В этом году 20 апреля в Госдуму был внесен законопроект о юридическом механизме захоронения останков Владимира Ленина. Его подготовили депутаты от фракций «Единой России» и ЛДПР. Впрочем, единороссы позже отозвали свои подписи под документом.

По данным «Левада-Центра», более половины россиян считают, что тело Ленина необходимо захоронить. В частности, 32 процента опрошенных полагают, что его могила должна располагаться у Кремлевской стены, 26 процентов выступают за Волковское кладбище в Санкт-Петербурге.
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.

Аватара пользователя

Автор темы
Андрей Эдельвейсс
Трактирщик
Сообщения: 18080
Зарегистрирован: 29 май 2015, 19:55
Награды: 5
Откуда: СССР
Род занятий: колымим
Благодарил (а): 2279 раз
Поблагодарили: 4364 раза
Status: Не в сети
Honduras

Непрочитанное сообщение Андрей Эдельвейсс » 19 июн 2017, 11:37

к вопросу отсутствия инквизиции

ВВЕДЕНИЕ

0_7077f_8e9fa3b_XLМы с друзьями соберёмся,
У огромного костра,
Это пламя словно солнце,
Будет греть нас до утра.
Все заботы, все проблемы
Улетают с пеплом ввысь.
Ах, как здорово,
Что все мы, здесь сегодня собрались.
©"Инквизитор" Филигон



Как известно, в процессе дискуссий о том, чья религия наиболее миролюбивая, были убиты десятки миллионов людей. Христианство тоже не осталось в стороне от общего веселья и здорово отметилось на этом поприще. Среди наиболее ярких мероприятий вспоминаются десятка полтора крестовых походов и конечно же костры инквизиции.

Стоит сразу внести некоторую ясность в терминологию.

Термин "Инквизиция" происходит от лат. inquīsītiō, что означает "розыски", "расследование", "исследование". Термин этот был широко распространён в правовой сфере ещё до возникновения средневековых церковных учреждений с таким названием и означал выяснение обстоятельств дела, расследование, обычно путём допросов, часто с применением пыток.

Т.е. изначально "инквизиция" это по сути определенная методология ведения следствия и дознания, а не уникальное наименование ряда учреждений католической церкви.

Одним из первых заложил идеологические основы будущей инквизиции крупнейший христианский теолог, епископ Августин Блаженный (жил в 4-5веке) Одинаково почитаемый как католиками, так и православными и считающийся одним из отцов Церкви.

Августин в молодости был сторонником манихейства. Отказавшись впоследствии от своих еретических взглядов, он повел энергичную борьбу против донатистов, ариан, манихеев, пелагианцев и последователей других еретических учении, раздиравших в то время христианский мир.

Взгляды Августина на борьбу с еретиками претерпели три стадии. Вначале он пытался действовать средствами пропаганды - путем богословской полемики переубедить донатистов и других вероотступников. Затем стал рекомендовать относиться к ним с "ограниченной строгостью" (temperata severitas), то есть применять к ним всякого рода репрессии, за исключением пыток и смертной казни. Под конец Августин стал ратовать за применение всех средств воздействия к еретикам, включая пытки и казнь.

Аргументировал он необходимость применения этих процедур к еретикам следующим образом:

Ссылаясь на места Ветхого и Нового завета, где речь идет о расправах с вероотступниками, Августин делал следующий вывод: христианская любовь к ближнему обязывает не только помогать вероотступнику спасти самого себя, но и принуждать его к этому, если он добровольно отказывается отречься от своих пагубных воззрений.

Логика железная: если человек не хочет есть конфету, то он, дурак, не понимает от чего отказывается. А потому эту конфету ему нужно вколотить молотком в зубы для его же блага.

Августин уподоблял еретиков заблудшим овцам, а церковников - пастухам, обязанность которых вернуть этих овец в стадо, пуская в ход, если надо, кнут и палку. Нет необходимости казнить заблудшую овцу, достаточно ее высечь, чтобы как следует проучить.Порка не такое уж строгое наказание, ведь порют же своих непокорных детей родители, непослушных учеников - учителя, и даже епископы, возглавляющие светские суды, присуждают к порке обычных правонарушителей.

Законно с этой целью применять и пытки, наносящие вред всего лишь грешной плоти - "темнице души", если с их помощью можно возвратить еретика на путь истинный.

Если, согласно библейскому учению, неверная жена подлежит наказанию, то с тем большим основанием подлежит наказанию изменяющий церковным догматам вероотступник. Неважно, уверял Августин, что еретик откажется от своей ложной веры из-за страха перед наказанием,- "совершенная любовь в конечном итоге победит страх". Церковь вправе заставить силой своих блудных сынов вернуться в ее лоно, если они заставляют других губить свои души.
Если еретик упорствует, его нужно убить из любви к нему!

"Они убивают души людей, в то время как власти только подвергают пыткам их тела; они вызывают вечную смерть, а потом жалуются, когда власти осуждают их на временную смерть"© Августин.

Таким образом, наказание ереси согласно Августину это не зло, а "акт любви". (Согласитесь, заповедь "Возлюби ближнего своего, как самого себя!" в этом контексте приобретает новые неожиданные оттенки! )

Кроме вот такого идеологического базиса, Августин приводит и вполне прагматические доводы:

Применять насилие к вероотступникам церкви выгодно, ибо это приносит желанный результат. Угроза пыток и смерти ставит вероотступника перед выбором: пребывать в своем заблуждении, пройти "через горнило мучений" и лишиться жизни или "стать умнее" - отречься от ложных учений и вернуться в лоно церкви. Многие еретики избегают сделать такой выбор из-за свойственной людям в делах веры нерешительности или опасений заслужить презрение своих единоверцев. Чтобы решиться, им нужен толчок, коим и является применение "сильных лекарств" прописаных санитарами леса доктором от богословия ))

Именно учение Августина было положено в основу деятельности католической инквизиции. Средневековые инквизиторы рекомендации одного из главных богословских авторитетов поставили на научную основу и разработали передовую методику исцеления заблудших.

Инквизиция очень скоро распространила свои органы во многих европейских странах, где церковь благодаря инквизиции широко применявшей такие меры устрашения как конфискация имущества, пытки, сожжение на костре, превратилась в самое страшное орудие феодализма.


ИНКВИЗИЦИЯ В РОССИИ
0_7077b_a0c27a24_XLОтчего такой привет избитый,
Может, спросите вы меня,
Оттого, что брат наш, инквизитор,
Не бывает без огня.
©"Инквизитор" Филигон
А что же в России? Православные церковники нередко критикуют католическую церковь за деятельность ее инквизиции. Упирая на то, что католическая инквизиция не есть учреждение «каноническое», так как в церковных канонах нет указаний на право церкви подвергать за отступление от веры смертной казни или другим наказаниям, что католическая церковь, присвоив себе функции уголовного суда и организовав для этого внутри самой церкви особый орган — инквизицию, поступила неправильно, «не канонически». Широко бытует мнение, и оно активно поддерживается православным духовенством, что уж у нас то иквизиции не было.

И все же она была.

Во-первых, чисто с юридической точки зрения:
В 1711 году указом Петра I был создан особый приказ для надзора за епископами в их церковной хозяйственной и судебной деятельности в делах небольшой важности, который так и назвали: «Приказ протоинквизиторских дел». В 1724 году он был закрыт, но должности инквизиторов были упразднены лишь 25 января 1727 года. Конечно можно сказать "сколько она там просуществовала то, мелочь. Да и занимались в том приказе не совсем тем, чем Токвемада" Но факт остается фактом: учреждение такое в истории РПЦ было.

Но не это главное. Главное тут то, что в Русской Православной Церкви инквизиция как метод практиковалась практически на протяжении всей ее истории. Вплоть до революции 1905 года.

Инквизиторская деятельность церкви проводилась через различные судебные органы, находившиеся в распоряжении епархиальных архиереев, через патриарший суд и церковные соборы. Она располагала и специальными органами, созданными для расследования дел против религии и церкви — Приказом духовных дел, упомянутым выше Приказом инквизиторских дел, Раскольнической и Новокрещенской конторами и др.

В духовном приказе рассматривались дела о богохульстве, еретичестве, волшебстве, святотатстве. Дела против веры и церкви вело также организованное при Синоде в 1721 г. тиунское управление. Приказ духовных дел наблюдал за "чистотой" православия, расправлялся с раскольниками и еретиками. Приказ инквизиторских дел вел следствие по делам "интересным" и "безгласным". Он имел большой штат инквизиторов как в Москве, так и на местах; возглавлял его протоинквизитор, архимандрит московского Данилова монастыря Пафнутий. В распоряжении Приказа инквизиторских дел были свои подьячие, своя охрана и собственная тюрьма.

Настоящим инквизиторским застенком являлась и Раскольническая контора, существовавшая до 1764 г. С организацией духовных консисторий (1744 г.) дела о религиозных преступлениях перешли в их ведение. Консистории производили розыск по делам против веры и церкви, сажали в свои тюрьмы обвиняемых, чинили над ними суд и расправу. Наиболее важные дела вел непосредственно Синод. Он применял такие же инквизиционные методы воздействия, как и другие церковные организации. Монастырские власти вели следствие над неугодными правительству и церкви людьми, держали их в жестоком тюремном заключении.

И ничего удивительного тут нет. С идеологической точки зрения Августин Блаженный, а соответственно и его идеи, были абсолютным авторитетом и для православной церкви тоже. Великий Раскол на католиков и православных произошел только спустя 600 лет после его смерти. А потому для православных он также являлся одним из главных богословских авторитетов всех времен. Что конечно же не могло не повлиять на отношение православной церкви к ереси и ее выбор в методах "вразумления" еретиков. Вот об этом поговорим подробнее.

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В БОРЬБЕ ПРОТИВ АНТИЦЕРКОВНЫХ ДВИЖЕНИЙ

0_70779_aecdb70e_LПовсеместно гадят ведьмы
И колдуют колдуны,
Мир обязаны беречь мы,
От влиянья Сатаны.

Кто там с огненной Геенной,
Наш костёр посмел сравнить,
Можем разницу мгновенно
Вам на вас же разъяснить.

От чего наш взгляд
Такой сердитый и такой подозрительный,
От того, что брат наш, инквизитор,
Быть обязан бдительным.
©"Инквизитор" Филигон





Обратим свой взор к историческим хроникам.

XI век
Тут широко прославился Новгородский архиерй Лука Жидята. «Сей мучитель, резал головы и бороды, выжигал глаза, урезал язык, иных распинал и подвергал мучениям». Холопу Дудику, не угодившему чем-то сему смиренному служителю церкви, по приказанию Луки Жидяты отрезали нос и обе руки. Простил ли Жидята Дудика перед усекновением рук или после летописи умалчивают.

XII век
Тут нам попадается владимирский епископ Федор. Сей святой отец отнимал у неугодных ему целые села (как видим, традиция нестяжательства имеет глубокие культурные корни у православного духовенства, а вы "квартиру отсудил, квартиру остудил", хе хе), после чего либо обращал их в рабство, или заключал в тюрьмы, или рубил им головы, выжигал глаза, резал языки, распинал на стенах. (так что кардиолог, запыливший ремонтом библиотеку некоего священнослужителя еще легко отделался, да)

В борьбе за передел влияния с киевским митрополитом Федор потерпел поражение, и его выдали на суд митрополиту. Митрополичий суд в свою очередь обвинил Федора в еретичестве и подверг жестокому наказанию: ему отрезали язык, затем отсекли правую руку и «вынули очи», т.е. ослепили. Воистину, любовь и всепрощение служителей культа друг к дружке порой принимала довольно странные формы, да.

А что с кострами? И они были. Зажигали православные отцы поскромнее европейски коллег, но тоже от души.

В 1157 г. Киевский церковный собор осудил еретика Мартина. Учение Мартина, направленное против господствующей церкви, привлекло на его сторону, как рассказывает об этом летопись, много простого народа и вызвало широкое общественное движение против православной церкви. По приговору собора Мартин был сожжен.

Что интересно. Право церкви на казнь еретиков поддерживали не только русские князья. Это же право признавалось и монгольскими завоевателями. Так, по ярлыку хана Менгу Темира митрополиту Кириллу было предоставлено право наказывать смертью за хулу на православную церковь и за нарушение церковных привилегий. Т.е. карательные функции и институты у церкви в тот момент уже были.

XIV век
В Новгороде возникает секта стригольников. Интересно их отношение к священному писанию. Стригольники почитали Евангелие, но не слепо и без рассуждения. Они изучали его, размышляли о нём, чтобы иметь возможность обосновать и убедительно подтвердить своё понимание. Подобный критический взгляд на "святые книги" считался опасным отклонением и свободомыслием. Грех совопросничества их был тяжек. Кроме этого, эти негодяи отрицали институт церкви и считали церковное сословие и монашество излишним, выражали недовольство практикой покупки и продажи церковных должностей и санов, утверждали, что, если священнослужитель дурной и порочный человек, совершаемые им обряды ничего не стоят. Более того, они осмелились проповедовать то, что священникам вообще не подобает приобретать имущества и богатства.

Выхода было два: либо срочно заретушировать церковные земли в фотошопе и сказать, что ничего не было, либо в срочном порядке задавить такую опасную ересь силовыми методами. Ввиду отсутствия на Руси в те года даже пайнта, был взят курс на второй сценарий. Православная церковь сурово осудила новую ересь. Ее называли «прямой затеей сатаны», а ее участников — «злокозненными хулителями церкви», «развратителями христианской веры». Новгородские епископы настояли на том, чтобы руководителей ереси - дьякона Никиту, ремесленника Карпа и др. утопили в 1375 г. в реке Волхов. Затем стали вылавливать и казнить остальных участников движения в Новгороде и Пскове. Физическое уничтожение еретиков одобрил и московский митрополит Фотий. В посланиях 1416-1425 гг. он благодарил псковичей за расправу над еретиками.И советовал им применять все средства уничтожения, однако без пролития крови, во имя «спасения души» казненных. Послушные псковичи последовали советам инквизитора. Они переловили и казнили многих еретиков

XV век
Возникает Новгородско-московская ересь. Сторонники этого движения хотят странного: уничтожения церковного землевладения, отмены исповеди, отрицают воскресение мертвых. Они отрицали внешнюю обрядность и основные догматы православной церкви, например догмат о троице, не признавали икон. Ну и главное, эти мерзкие еретики посмели обвинить церковную знать, осуждая ее стяжательство.

В срочном порядке в 1490 г. созывается церковный собор. На повестка дня всего два вопроса: "что делать?" и "как мочить будем"? Собор отлучил от церкви и предал проклятию участников движения и потребовал от царской власти их смерти. Особенно отличился новгородский архиепископ Геннадий Гонзов, за истинно христианские кротость и смирение прозванный современниками «кровожадным устрашителем преступников против церкви». Гена натурально фанател от Токвемады и даже был председателем российского фанклуба бодрого испанца. Он и обратился к царю с просьбой о казни еретиков. Да еще и склонил на свою сторону митрополита Зосима с тем, что бы тот помог сподвигнуть царя на создание росийской инквизиции по примеру «шпанского короля» Фердинанда и испанских инквизиторов. «Смотри, писал Гонзов Зосиме, франки по своей вере какую крепость держат! Сказывал мне при проезде через Новгород посол цесарский про шпанского короля, как он свою землю очистил, и я с тех речей и список тебе послал».

Но царь Иван III, хоть и был Иванушкой, но совсем не дурачком. Ведя партизанскую войну против засилия крупного церковного землевладения ему совершенно не улыбалось создавать у себя под боком орден воинствующих фанатиков. Справедливо решив, что и потомки ему за такое спасибо не скажут, он мягко завернул и выпровадил Гену и Зосима не смотря на их попытки всучить ему рекламные брошюрки инквизиции и смету на командировки в Испанию для обмена опытом. А что бы духовенство не шибко бухтело, отдал еретиков на суд собора. Осудив еретиков и предав их проклятию, Геннадий, устроил натуральное шоу. За 40 километров от города их посадили в шутовской одежде на коней «хребтом к глазам конским», т.е. задом наперед, на головы им надели берестяные шлемы с надписью «Се есть сатанино воинство» и в таком виде возили по городу. Городские жители обязаны были плевать на еретиков и говорить: «Это враги божьи и христианские хулители». В заключение берестяные шлемы на их головах были сожжены. Шлемы с живых людей при этом никто снять не удосужился. Некоторых еретиков, как рассказывает летопись, по требованию Геннадия сожгли на Духовском поле, а других он послал в пожизненоое заточение

После разгрома новгородского антицерковного движения его центр перешел в Москву. Во главе этого движения стали Федор и Иван Курицыны. Московские еретики также боролись за ослабление власти крупных церковных феодалов и были противниками церковного землевладения. Они выступали против монашества, критиковали «творения» отцов церкви, но не посягали на основы христианства. Суровым и непримиримым гонителем этого движения был игумен Волоколамского монастыря Иосиф Санин (Волоцкий). Он был представителем воинствующей церкви, сторонником сильной светской власти, создателем теории божественного происхождения царской власти. И вместе с новгородским архиепископом Геннадием состоял в одном фанклубе им. Токвемады, Иосиф хорошо знал практику испанской инквизиции, восхищался ее деятельностью по борьбе с ересями и пытался перенести на русскую почву теорию и методы ее борьбы.

Иосиф обрушил на еретиков немало богословско-полемических «Слов», написанных в злобно воинствующем духе. Настаивая на казни еретиков, Иосиф, в параксизме всепрощения, доказывал, что даже те из них, которые, убоявшись смерти, покаялись, не заслуживают помилования и прощения. В «огненных казнях» и тюрьмах Иосиф видел «ревность» к православной вере. Он проповедовал, будто руками палачей казнит еретиков сам «святой дух». Убеждая царя в необходимости физического уничтожения еретиков, Иосиф говорил, что «грешника или еретика руками убить или молитвой едино есть» и что казнить еретика - значит «руку освятить». Иосиф призывал всех «истинных христиан» «испытывать и искоренять лукавство еретическое» и грозил строгим наказанием тем, кто «не свидетельствовал», т.е. не доносил, на еретиков. Вслед за католическими инквизиторами Иосиф учил, что в борьбе с еретиками допустимы все средства — обман, хитрость, ложь, предательство. Одно лишь сомнение в законности сожжения противников церкви этот инквизитор считал «неправославным». Необходимость суровых мер против еретиков Иосиф подтверждал примерами из ветхозаветной истории. Он ссылался также на примеры из жизни представителей церкви, например Льва Катежского, который якобы одной своей епитрахильей сжег еретика Лиодора. Иосиф обращался также к «градским» законам, вошедшим в состав Кормчей книги, которые предписывали карать смертной казнью за переход из православия в другую религию. Кроме того он доказывал законность монастырского землевладения, отстаивал необходимость украшать храмы богатыми иконами, росписями и роскошной обстановкой.

Московских еретиков судил церковный собор 1504 г. По настоянию собора наиболее активных еретиков — Ивана Волка, Михаила Коноплева и Ивана Максимова сожгли в клетке в Москве, а Некраса Рукавова — в Новгороде, предварительно отрезав ему язык. Духовные инквизиторы во главе с митрополитом Симоном настояли еще на сожжении юрьевского архимандрита Кассиана. Его брат Иван Черный бежал «в немцы».

После расправы с еретиками на соборе 1504 г. Иосиф стал знаменем воинствующей церкви — «презлых иосифлян», боровшихся с участниками антицерковного движения посредством духовного и светского меча. За заслуги перед светской властью и церковью Иосиф в 1591 г. был объявлен общерусским святым.

К слову, католики своего Токвемаду святым не объявляли.

Следуя правилу: "Бей своих, чтобы чужие боялись" православная церковь следующий удар нанесла по движению нестяжателей. Это движение возникло когда широкое недовольство церковью, в частности «стяжанием» ею земель и др. богатств, вынудили некоторых представителей духовенства искать пути восстановления пошатнувшегося авторитета церкви. Основоположником стал Нил Сорофский. Что интересно: и Нил Сорофский, выступавший за аскетизм церкви и священнослужителей и Иосиф Волоцкий, выступавший за право на роскошь оба причислены к лику православных святых. Вот уж действительно: выбирай святого по вкусу и молись ему. В конце 1553 — начале 1554 годов состоялся собор, созванный по делу о ереси Матвея Башкина. В рамках соборного суда были осужден и ряд монахов-нестяжателей, до этого занимавших посты в руководстве церкви.

В 1721 г. в Новгороде судили новгородского дьячка Василия Ефимова за то, что он, рассказывая о виденном им якобы чуде, «вместо славы нанес хулу имени божьему». Несчастного дьячка сожгли публично в Новгороде, о чем сообщил Синоду новгородский архиерей. Но и после смерти дьячок казался церковникам опасным: его останки — голова и кости, способные якобы вызвать в народе «соблазн», по распоряжению Синода были отобраны у родственников и сожжены вторично, а прах был развеян.

.
ОХОТА НА ВЕДЬМ

0_70778_7661fbd2_LАх, прекрасный миг узреть бы
Чтоб в масштабах всей страны,
Не одной не стало ведьмы
И исчезли колдуны.

Но вопрос сочтём решённым
И поставим крест на нём,
Разве если поголовно,
Всех возьмём, да пережжём.
© "Инквизитор" Филигон







В древней Руси ведовские процессы возникли уже в XI в., вскоре после утверждения христианства. Расследованием этих дел занимались церковные власти. В древнейшем юридическом памятнике — «Уставе князя Владимира о церковных судах» ведовство, чародейство и волхвование отнесено к числу дел, которые разбирала и судила православная церковь. В памятнике XII в. «Слово о злых дусех», составленном митрополитом Кириллом, также говорится о необходимости наказания ведьм и колдунов церковным судом. Летопись отмечает, что в 1024 г. в суздальской земле были схвачены волхвы и «лихие бабы» и преданы смерти через сожжение. Их обвинили в том, что они — виновники постигшего суздальскую землю неурожая. В 1071 г. в Новгороде казнили волхвов за публичное порицание христианской веры. Так же поступили и ростовцы в 1091 г. В Новгороде после допросов и пыток сожгли в 1227 г. четырех «волшебников». Как рассказывает летопись, казнь происходила на архиерейском дворе по настоянию новгородского архиепископа Антония. Духовенство поддерживало в народе веру, будто колдуны и ведьмы способны на поступки, враждебные христианству, и требовало жестокой расправы с ними.


Епископы разыскивали колдунов и ведьм, их доставляли на епископский двор для следствия, а затем передавали в руки светской власти для наказания смертью. По примеру своих католических соратников православная инквизиция разработала в XIII в. и методы распознавания ведьм и чародеев огнем, холодной водой, путем взвешивания, протыкания бородавок и т. п. Вначале церковники считали колдунами или чародеями тех, кто не тонул в воде и оставался на ее поверхности. Но затем, убедившись, что большинство обвиняемых не умели плавать и быстро тонули, изменили тактику: виновными стали признавать тех, кто не мог держаться на воде. Для распознания истины широко применяли также, по примеру испанских инквизиторов, испытание холодной водой, которую капали на головы обвиняемых.

Поддерживая веру в дьявола и его могущество, представители православной церкви объявляли еретичеством всякое сомнение в реальности дьявола. Они преследовали не только лиц, обвиненных в сношениях с нечистой силой, но также и тех, кто высказывал сомнение в ее существовании, в существовании ведьм и чародеев, действовавших при помощи дьявольской силы.

Жертвами православных инквизиторов были главным образом женщины. По церковным представлениям, женщины легче всего входили в сношения с дьяволом. Женщин обвиняли в том, что они портят погоду, посевы, что они виновницы неурожая и голода. Киевский митрополит Фотий разработал в 1411 г. систему мероприятий по борьбе с ведьмами. В своем послании к духовенству этот инквизитор предлагал отлучить от церкви всех, кто будет прибегать к помощи ведьм и чародеев. В том же году по наущению духовенства в Пскове сожгли 12 колдуний, «вещих женок», их обвинили в чародействе. В 1444 г. по обвинению в чародействе в Можайске всенародно был сожжен боярин Андрей Дмитрович с женой.

В XVI в. преследование волхвов и колдуний усилилось. Стоглавый собор 1551 г. принял против них ряд суровых постановлений. Наряду с запрещением держать у себя и читать «богомерзкие еретические книги», собор осудил волхвов, чародеев и кудесников, которые, как отметили отцы собора, «мир прельщают и от бога отлучают». При Иване IV возникли многие процессы против волхвов и колдуний. Даже первых советников царя, Сильвестра и Адашева, обвинили в том, будто они «извели» царицу Анастасию Романовну, и сослали их в монастырь. Церковные власти издавали постановления о борьбе с ведовством и натравливали на мнимых ведьм и колдуний народные массы. В 1555 г. власти Троице-Сергиевского монастыря специальным указом запрещали держать в монастырских вотчинах «волхвей» и «баб - ворожей». Обнаруженных волхвов и ворожей власти предлагали «бив да ограбив да выбити из волости вон», т.е. изгнать. С крестьян, допустивших общение с ворожеями, брали десятирублевый штраф с каждых ста человек.

Ведовские процессы часто очень разрастались, чему способствовала применявшаяся тогда практика сыска вины пытками и казнями. Светские и духовные власти не стремились установить истину. Они заранее осуждали привлеченных по этим «винам» людей, признания нужны были им для оправдания суровых наказаний.

В 1630 г. по делу одной «бабы-ворожейки» было привлечено 36 человек; по делу Тимошки Афанасьева, возникшему в 1647 г., судили 47 «виновных». В 1648 г. вместе с Первушкой Петровым, обвиненным в чародействе, «пытали» истину у 98 человек. За Аленкой Дарьицей, привлеченной к суду в 1648 г. за тот же грех, последовали 142 жертвы. С Анюткой Ивановой (1649 г.) судили за чародейство 402, а по процессу Умая Шамардина (1664 г.) -1452 человека. После подавления крестьянского восстания 1667-1671 гг. под предводительством Степана Разина по розыску новгородского митрополита Филарета была схвачена в городе Темникове активная участница восстания крестьянка Выездной слободы Арзамаса старица Алена. Митрополичий духовный приказ обвинил Алену в колдовстве и подверг пыткам. После окончания церковного суда Алену выдали усмирителю крестьянского восстания князю Ю. А. Долгорукому. По приказу царского палача Алена была сожжена в срубе как колдунья и чародейка.

В 1672 г. в Астрахани при большом стечении народа сожгли Корнилу Семенова, у которого были найдены какие-то заговоры. Вскоре после этого в 1674 г. в Тотьме обвинили в «порче» женку Федосью; ее, конечно, сожгли. В 1676 г. в Сокольском сожгли в срубе пушкаря Панко Ломоносова и его женку Аноску вместе с кореньями и травами, которые те применяли для лечения.

в 1721 г. в Новгороде был сожжен дьячок Ефимов за то, что он якобы чинил в народе смуту и вместо славы нанес хулу имени божьему. В 1720 г. на Волыни в чародействе обвинили крестьянку Проську Каплунку. Её посадили в яму, засыпали землей до плеч, сверху набросали хворосту и сожгли. Место казни после сожжения привалили большим камнем.

НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫЙ ЭПИЛОГ

На учёте нашем каждый житель,
Ни о ком нам нельзя забыть,
Пока есть брат наш, инквизитор,
Колдунам придётся быть.
© "Инквизитор" Филигон

Собственно тему можно было бы и продолжить. Можно было бы вспомнит гонения на ученых, специализированные монастырские тюрьмы, уничтожение инакомыслящих итд. Вплоть до 20го века.

Достаточно заглянуть в свод законов Российской империи и статьи о защите чувств верующих преступлениях против веры Уложения о наказаниях, которые были отменены только после революции 1905 года:

СТАТЬЯ 181, Т. XV: от 1837 года
"Кто в печатных, или хотя бы и письменных, но каким-либо образом распространяемых им сочинениях позволит себе богохуление, поношение святых господних, или порицания христианской веры, или церкви православной, или ругательства над священным писанием, тот подвергнется лишению всех прав состояния(т.е. в сословной лестнице помещается на ступень ниже крепостного крестьянина) и ссылке на поселение. Сим же наказаниям подвергаются и те, которые будут заведомо продавать или иным способом распространять такие сочинения".

СТАТЬЯ 178 закона 1902 г.:
"Кто в публичном месте при собрании более или менее многолюдном, дерзнет с умыслом порицать (Толковый словарь: Порицание - выражение неодобрения, осуждения) христианскую веру, или православную церковь, или ругаться над священным писанием, или святыми таинствами, тот подвергается лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу на время от шести до восьми лет. Когда сие преступление учинено не в публичном месте (собрании), но однако ж, при свидетелях и с намерением поколебать их веру или произвести соблазн, то виновный приговаривается к лишению всех прав состояния и к ссылке на поселение".

А вообще там чуть ли не каждая статья это песня. Потому выложу тут самый полный вариант Уложения о наказаниях, что мне удалось найти, что бы самому потом не искать, ну и чтобы читатели могли оценить всю широту полномочий Русской православной церкви. Кстати, при ознакомлении с этим материалом, становится более понятной и та лютая ненависть, что питает РПЦЗ к большевикам. Ну и перспективы дальнейшего развития законодательства по защите чувств верующих тоже можно оценить. Это вариант "Уложения о наказаниях" образца 1845 года. Но до 1905 серьезных изменений в нем не было.

В Первой главе описаны наказания фактически за атеизм и атеистическую пропаганду. Это именно так, т.к. отдельно есть Третья глава, где описаны наказания за "оскорбления чувств верующих" (к слову, Пуси райт должны сказать спасибо гуманизму отечественного правосудия, в 1900 году их ждала бы пожизненная каторга, без вариантов ) Глава вторая, отделение первое: наказания за переход в другую веру. Полный букет: лишение родительских прав, конфискация имущества и домашний арест в монастыре до возращение в лоно истиной веры ( и это еще наказание только за переход из православия в другую христианскую конфессию, статья 196 ) Ну и так далее.

Нельзя сказать, что в этих законах нет здравого зерна. Например есть парочка объективно полезных статей направленных против различного рода тоталитарных сект. Но они теряются на общем фоне. (Желающие могут ознакомится с материалом сразу или перейти в конец текста)

Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Изображение
Добро всегда накажет Зло, поставит его на колени и жестоко убьет.


Вернуться в «Бар "Три березки"»

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: Google [Bot] и 2 гостя

 : Отказ от ответственности